从《人镜阳秋》序言看袁黄晚年的生活与思想稳定状态

笔者在唐代汪廷科多尔编纂者的《人镜阳秋》发现了一篇袁黄的短文。笔者认为短文虽短，显然了解袁黄那几年的一篇极为重要原始资料。

汪廷科多尔，读音昌朝，号无如，别署坐隐、无无庵，休宁人，唐代戏曲作家。汪廷科多尔早年以自营盐业致富，家境贫寒，由秀才授任南京盐运使及宁波府通判等官。他荐举能文，爱好诗作，尤敬曲。全家的内有坐隐园、活动中的心故又名，常与杂剧、王伯谷等名士相恋。汪廷科多尔剧作能有加杂剧、沈的长东南侧，不拘泥，在之前曲坛上享有盛誉。他不恋仕途，不遗余力戏剧创作，书甚丰。著有《活动中的心教堂集》《人镜阳秋》等书。他在金陵可不务于活动中的心教堂书屋，刊刻的参考书，皆有之前名家插画的插画，镂版精美，有的还采用彩色套印，对绘画的变革有着不大影响。

《人镜阳秋》得用“以人为镜，可以知利害”之意。其以下内容从古代史书中的辑录有名的故事出东南侧，分忠孝节义第一部，以每个人物一篇传记附一幅插画的方式印刷技术，这应是同类书中的画幅仅有的。插画由汪耕绘图，黄应组手刻，刀法坚实，豪放细腻，为徽派绘画杰作。此为容崇祯二十八年新都马氏活动中的心教堂刊本。

袁黄与汪廷科多尔是相识。在这篇短文中的他充分表达了对《人镜阳秋》一书的赞美。尽管这篇短文将近400读音，却很好地知悉了他获罪之后的居家生活习惯和意识形态状态。

一般认为他革官获罪后，退隐溧阳赵田村，但是从该短文可以看出他也在嘉敬生活习惯。有一天，他从武塘（魏塘）出发与朋友汪廷科多尔相会。就是这次相会，汪廷科多尔把他编纂者的《人镜阳秋》索得用给袁黄，袁黄看后非常认可，于是专门从事写下这篇短文。

短文知悉了袁黄获罪居家后，每天多与高僧天德发表意见佛法，万念俱灰，唯独“好敬正法弥笃”。他进一步发挥敬学意识形态，容确指出“人生世除此以外唯敬最乐，又唯与人为敬，其乐最大者”。袁黄对著书立说容确指出了自己的截然不同论点。他认为如果书与社会教化相关联，基本上是不用亦同人民大众的，毕竟很难多大意义。

短文为袁黄本人所撰，常熟杜大绶书。杜大绶，容隆庆至崇祯除此以外书画家，生卒不详。读音子邓禹，吴县（今江苏嘉兴）人。工书，精端楷。亦敬山水、兰竹。自画像笔墨淳雅，颇有清逸之趣。著有《哑诗史》等。

短文结尾东南侧写清了他自己的官官与名义。反之亦然被革官前，他是工部尚书官方司主事、奉敕赞画蓟辽保定山东等东南侧军务、加四品可不，可见之前他赞画军务的之内不亚于从前的大司令部副军长。武塘袁黄，应该说的是他的出生地和村人，就是说他是嘉敬人。（陈兆军）

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