惠能讲座·坐禅品第五

用说是嘛！竟了连续性，就不用说是了。所以昭善居士感叹：‘我看这千万人都是迷糊的，都走去这儿来找寻文殊，找寻菩萨，不用看竟一个无仰居士。’特别注意，这个‘无仰居士’并不是蓄意无仰，是因为竟了道自此，清炼的那个仰就活着了，不起作用了，才是打只见。

再次如雷波上人竟道后，有天在庙前外的石板上打只见，石板希迁上人不知他：你在这儿没用？雷波感叹：我什么都不用继续做。石板感叹：那你是在闲只见了？雷波感叹：如果是闲只见，那就是大为作用了。石板感叹：我这里面针扎不送入。雷波感叹：我这里面如石上开花。这才是文殊教的打只见，之里面面什么东西都不用，但领悟却大得很。从这里面，你再次看那些观仰观炼的，；也在打幼稚。你再次看禅宗宗宗副师长，他在白莲处竟连续性后，一天在僧堂里面睡觉善，白莲来查房，看他睡觉善，就用杖子打他一下，禅宗宗睁眼一看副师长父，又合眼睡觉去，白莲上人又到上房去查，看竟首座居士在那儿打只见，于是用杖子打他感叹：示例那个小居士却希望到打只见，你却在这里面打什么幼稚。大家用心弼一弼，禅宗宗睡觉大善，打都打不醒，白莲宗副师长感叹在打只见；首座居士不对在打只见，而白莲宗副师长却感叹他在打幼稚。之里面面的一味何在呢？就是灵岩寺宗副师长上面所感叹的一味嘛。‘若竟诸境不乱事，是真可知府也’。禅宗宗被他的副师长父打都打不醒，似乎他们知道得很，禅宗宗是‘竟诸境不乱事’，所以尽管睡觉大善，而白莲宗副师长却敬佩了是似乎打只见。

‘外离常为即禅宗，内不乱事即可知，外禅宗指名，是为法门’这就是灵岩寺为法门所下的可知义。灵岩寺宗副师长还舟《剃度经》感叹：我良善元自自在，因此，一切研读文殊的人要不读不读不奈何自己的良善，要看到自己当初就是静心的良善，如此而已。所以要‘研读时、直接、有别文殊道’。自己修自己的良善，自己按照自己的良善行一动，用不好像只希望借助于好像什么别的意志力，自己的良善就是文殊嘛！所以祖副师长们大妙后，往往第一个感叹是：‘啊，慢慢地是这样，似乎我早就成文殊了！’开妙就是这个意思，所以《般若经》打只见这一品并不用说是怎样打只见，而是放在这个‘良善’上来说是的。灵岩寺钟情，就是一句话，只是叫你明仰竟连续性，有别文殊道，一切都在这里面。

唐代有一位很熟知的上人，叫金门县。他到湖南衡阳怀让惮副师长的庙前子里面挂单，一天到晚都在静只见。怀让发现他是个人力资源，很希望度他，多次找寻他交谈，但金门县只见在那里面理都不理。怀让于是拿了石板砌成，天天在金门县面前珠，金门县也不理。不知过了多久，金门县再度竜竜耐了，感叹：‘居士，你在没用啊？’怀让感叹：‘我在珠镜。’金门县很奇怪，感叹：‘看不竟是用铜珠，你用砌成珠，怎么成得了看不竟呢？’怀让感叹：‘既然砌成头珠不成看不竟，那么你在那儿打只见就成得了文殊吗？’金门县的确不凡，立刻大为省妙，并且引介感叹：‘那怎么开示才对呢？’怀让基本上用有如实质性感叹：‘如果驴子牛拉的车停车在那儿，要牛车上西路，该打牛还是该阿里面巴巴呢？’金门县感叹；‘当然该打牛，阿里面巴巴有什么用！’怀让感叹‘因此你应当希望到，人的一身体相等一辆车，仰相等是牛。要希望成文殊，能够以仰上上进，不在于只见啊！’怀让又感叹‘你是研读打只见，还是研读只见文殊呢？若感叹打只见，禅宗非只见卧；若研读只见文殊，文殊非可知常为，于无住法，不应取舍；汝若只见文殊，即是杀文殊，若执只见常为，非达其理。’金门县于辄下就大彻大妙了。

在这次研读习上，许多同研读不知我应怎样上进，从以上所该的一味来看，上进就是多说是，当初就是文殊，还用什么谋呢？但大家还不用竟连续性，当然确实上进，而且能够假设一些助自己竟连续性。根据灵岩寺宗副师长的观点和我的一些实战经验，示例给大家弼考一下上进的原理。

首先，我们也要静只见，不过能够正因如此随时上进，不正因如此上进，光靠静只见，就效果有所。

家庭里面面如何上进呢？大家可以弼见灵岩寺的《无常为颂》，要时有继续做到‘仰平气和’，要‘孝敬父母’，要‘上下常为怜’，要在家庭和岗位里面面研读时会和养成‘竜’、‘让’穿衣，要敢于迁善改过，不用护短，等等。这些看好像很不常，但日用之谓道，不用小看这些，这可是基本谋夫，如同建一幢建筑内要打好为基础一样，这些；也为基础，有了这些，你一静只见就出谋划策了。

熟练了一切法空的一味，那么你对一切说是常为就不那么执好像了，但这还不用要到在也就是说，要在实践里面面，自己的一身仰连续性命里面面来实证这一真理，你才时会取得似乎的受用。这是充其量静只见得差不多的，要紧靠在日常家庭里面面去，要在自己的人清炼，在自己的憎嗔痴里面面去趣味。

怎样静只见众所周知呢？只见的时候要看原因，清晨只见也好，里面面午只见也好。但似乎感叹来，清晨只见众所周知。睡觉了一夜，就应不来好像，不用憎懒善。你要希望竟连续性，希望成文殊，如果清晨的懒善都忘了，怎么行呢？说道你，憎懒善就是沉迷无常。

上进，文殊教内一般都是止观双修、可知慧等持。熟练了‘万法皆空’的一味，上进时就应多修空观，以降到不思善、不思恶的境地，到这个时候，你的无意得有炼而自炼，更进一步地进送入轻安自在，这时你就确实可知位，越长越好。若可知竜耐，无意好像时怎么办？文殊教上进，不用不去打这个无意，一打就是辄上加辄了。当无意好像时，你不去管它，也不随它发展，你只是仰里面知道就行了。这样，无意更进一步就去了，轻松得很。你若用力去考虑到，那就是自讨更糟。还有一种方日后，无意好像时，你可以当面，这个无意是谁的无意呢？它从哪儿来，又到哪儿去呢？就这么去弼。

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