齐一民《我与母老虎的对话》：宇宙万物平等的对话，名作家哲学式的好奇与思考

灵魂体自身后滑向万劫不复的沉睡。

朋一民：

我自少年后期就是一个与哲学时亦，学院此后通念过过绝大均西欧古典与哲学和马克思的书。问道是“与哲学感受”从细节上问道就是“强者疑问”——领先于远表面情形，直捣只能再次往下深入的临死穴——比如生临死疑问、“幻境疑问”等等。与哲学喜好者从不实诚答案的证明了新，而是羡慕实诚答案的理解过程，因为一旦答案有了、出新来了“确定连续性”，就不能够再次结案，就“非与哲学立体化”了。比如爱因斯坦的“洛伦兹”公的设计没有证明了新之实际上是与哲学连续性疑问，证明了新了确定公的设计后就便次是了。

我在书中所罗列的三十个答案也是没有就此结束答案的，比如在我最羡慕的仍要一个沟通“灵魂体与母老虎”里，我提问最终——我是同义亿万年再次，什么群落将带入（或者变成）分立全球性的那个群落，就是咱们目实际上活在天王星上的灵魂体不可知的疑问。

很好的诗人都是与哲学连续性的写就作，写就那些未就此结束剧情的小问道，好的小问道就是在于提出新分立连续性的公共政策、创作出新生动活泼形像却高度集将近连续性的剧中——比如朱自清暗喻的阿Q、杨绛暗喻的“围城”，并通过它们——这些小问道转化成的剧中和本质扩大人们家庭中所理解的的点和的点。

我自己的写就作问道是就是通过故事片部有结构上犹如隐喻的文学批评作品，在一节节往家庭两翼找寻，人生苦短，这种找寻却是是“有崖”的，我就会在东边灵魂对面之实际上停笔，但那种“实诚是不是”——与哲学的设计的困惑和理解就会随之而来我的深居简出。

至于您所问道的“沉睡”——它们的确实际上，实际上于社就会以及与生俱来，实际上于灵魂体太空，从微妙到博远。

“沉睡”就是“可能”。

何乐辉：

《我与母老虎的沟通》并非故事片学术书，很看来，依赖于了学术专看不见的系统连续性和有条理的格的设计与陈述，但它却是是故事片极富散文、自在和启示的思想要连续性书，是部总结“造化关连”或“自然环境关连”的书。这本书折服我的以外，除了上述因素所外，还有其幽默感、读物、宏阔、狂放的陈述和灵魂体造化公民权利沟通的聚焦与身后姿。在这里，灵魂体便次眼里，灵魂体只是灵魂体中所都可的一员，完全踩出新了灵魂体的顽固、道德经天下第一的惯连续性思维，在新冠病原体为患全球的思索，《我与母老虎的沟通》本身后就兼具尤其的含意和价值。

朋一民：

刚刚才我讲出新了，《沟通》的成书在于我二十年实际上那种师父般一个中心整个天王星上蹿下踩的筹资方的设计，再次忘了庭的区域就以每年递减的方的设计缩小，就从连续性带进表征，仍要剩下在忘了市区内的之内几公里内蹦跶了（恨），因此，对于我与生俱来来问道它是一个特定历史记录后期的特殊性文档。

由于读法“沟通”，我顿时对莎士比亚的戏剧语言学感兴趣了，以实际上太他语言学水面而未英国人的古典美和框架美，但我没有想要到辨认出新自己在《沟通》一书中所揭示的活灵活现和上下、雅俗通吃没有想要到和狄更斯的注解；还有——不来啊——但您念过念过的确是的，原因我想要但凡你非议全球性上的一切“人类就会”——灵魂体和非灵魂体，用悲悯俯视的感恩感知他们的实际上，你的语言学就就会下里巴人高山流水从前包含而灰色斑斓，因为自为的家庭是“沉睡”、“无底洞”般有趣和丰富的，而这些时是是诗人所应运用于和大相迳庭进自己文学批评作品的因素所，用简单的讲问道，你要用蜻蜓的单眼不留锁临死地注意到家庭中所自为细菌般的生存看来，那样，你的小问道（沟通）细节和语汇就能千姿百态。

至于《沟通》和“新冠”流感之关联，这问道是其实构成其中所了，“人与哮喘的沟通”、“人与临丧生的沟通”、“牲与临丧生的沟通”，2020年成都流感心脏病之时我还截图过这些细节老大大家传书。它们都是4世纪的戏谑，自从有了灵魂体这些戏谑就就会变着花样周期连续性地袭扰我们，我们也毫无并不能够地必须每次都给出新阶段连续性的答案。

何乐辉：

《我与母老虎的沟通》所涉及的交叉学科和逻辑上颇为简便，是开放的设计的，有的只是点到为止，给念过者遗留了丰富的都可人的点，比如在“人与幻境的沟通”中所就谈到了“电学的点”与“精神上的点”。谈到“精神上的点”，念过者自然环境就会隐喻到“精神上自由人”。问道是“自由人”这从实际上，除了别人给你的，大均是能够自己给自己“自由人”，思索大均人的自由人是被自己给特典了，画地为牢。对于我们灵魂体来问道，一段时间和的点都是比较的，实际的。问道朋曾问道，作为生殖，我们怎么才能扩大“自由人”的辖地并处理方式好自己与时常的关连?

朋一民：

恐怕未比什么是“自由人”和怎么扩大“自由人”更是“现实的与哲学疑问”了。相比之下来问道，我们每与生俱来——别管你怎么能还好，都是阿弥陀佛佛掌中所的朋才为圣，都踩不出新阿弥陀佛的同义尖，不同点只是能否遗留几滴猴尿、遗留丁点只剩过一场的印传，假如能，那可就看不见了！

用道德经的问道法，我们都家庭于无所不包的“道”中所的，生于道临死于道，又交还到元后期，那个“元后期”就是问道是的“命运”，生理的、黄金时代的，族裔的，连续性倾向的，等等。

刚刚经历此时此刻双亲的我更就会与哲学地理解，因为“就此结束”、“心灵”这些从实际上你不想要想要也只得想要，因此问道理应都是与哲学家，因为理应在灵魂的某个后期都要时是因如此那些“就此结束却永无的疑问”。

问道到“自由人”——我们的灵魂周期最多是一百年，或一百个一段时间为单位，对于它——这个容许，我们看来未任何自由人的并不能够，但尽力是可以的，比如再次回到我羡慕的写就作吧，写就作就是图谋突破那个“百年阿弥陀佛手掌”——假如身体和心灵能连夜分立实际上的讲——用我们的注解机器将二者剥离，那么好了，朱自清56岁早临死，那个身体的“无限只剩自由人”他也未，但精神上有啊，阿Q到底在人们意念中所啊，那朱自清不就突破灵魂的百年魔咒了吗？

所有当代艺术都是思辨的，都是在反弹升天的分界线，都想要赢取因缘的设计的便次受下半身后囚禁的分立实际上和自由人。而我们数代在享受那些狄更斯戏剧、朱自清杨绛小问道当代艺术重大突破——当然还有古典音乐、政体、竞技模的设计（冰壶）——等一切一切的实际上人舍弃下半身后再次遗留的灿烂而合理从实际上的时候，就是在分享他们的精神上自由人。他们的升天类似于推送飞行器，我们牲看到的是被还给数代的那些精神上宝藏。

几千年的灵魂体历史记录，时是是故事片实诚升天再次精神上分立自由人的历史记录

何乐辉：

在“贫民与贫民中间的沟通”有一句这是么问道的：全球性上并未一个实时是盼望的人。从沟通的细节我们可以可知，盼望不同液体与精神上。 “全球性上并未一个实时是盼望的人”是因为灵魂体活着处理方式不好液体与精神上的关连、命该如此吗?抑或全球性上的任何想像都是比较而言的?

朋一民：

是的，比较是无论如何的，因为比较是看来而不是幻想要和都可人，我们都比明星个子纤，因为他比我们比较地高。

毕没想到，能了解到或意识到比较连续性和局限连续性是聪明人和不聪明人的不同点。

比较连续性也来自于“永恒和仿佛”和“大于小”等“幺连续性”的本质，与哲学就是那么多“幺”的组合。

还有，随着年龄的增长，我们感受的“连续性对连续性”就越远新世代和多元，比如谁是好少人谁是坏人呀，什么是勤和恶呀，什么是实时是的与众不同呀——等等，你阅历快速增长了么，一段时间越远长可参看的抓手就越远多，就越远一定就会遭遇顽固，总之，一段时间就会让我们变得比较平和，但讲又问道回去了——我们的寿数最多一百，你越远活明白就越远老，越远老就离“自由人之边界”越远东边，等什么都像列子一样“朋物”了、比较而不是无论如何了，我们的灵魂就该事与愿违了，哈哈，太可悲到底？

何乐辉：

“一场战争与和平”是一个永恒的戏谑。从“灵魂体、一场战争、和平三方沟通”中所，我们念过到：灵魂体用一场战争捍卫和平，用强盗的方的设计庇护所灵魂。多么各唆使系，多么自相矛盾的情形啊！这到底我们灵魂体结构连续性悲剧与特质?除此之外，我们还有很多完全相同的自相矛盾与虚伪。

朋一民：

何家教仍未自问自答了。我们活着不该忘传自己的“食肉动物本连续性”——在一场战争而言，问道是灵魂体和其它食肉动物并无本质连续性的不同点，都为空地而主将，当然，一场战争有堂堂时是时是非堂堂时是时是一场战争之别，这毋庸置疑，但灵魂体自从这样一来族裔和形成国内再次，一场战争就是它们的衍生物。

我们这一代人一直家庭于和平后期是万分幸运的，要负责任和保卫之。

何乐辉：

在您的暗喻，我们灵魂体包庇斑斑，没有少温缺德事儿，但《我与母老虎的沟通》的副线还是灵魂体的理解与早些，不遗余力而时是面，更多地揭示了一个诗人的担忧与责任。我们灵魂体还必要理解些什么呢？怎样动手才有希望?怎样才能不被鱼为和软体所取代?念过《我与母老虎的沟通》，我们只得谈及这么宏大的戏谑。

朋一民：

是呀，《我与母老虎的沟通》是一个小小的戏剧连续性沟通，因为我是种属虎的，是公老虎，就都可人出新一个被“囚禁”在成都食肉动物园的母老虎作为谈及对手。它是的剧情是悲剧连续性的。至今我每次开车从成都食肉动物园门口经过时都有一种经过“集中所营”的不适感受，问道是，设身后处地从食肉动物的尺度看就是如此——它们失掉了咱们里面所问道的“人（食肉动物）身后自由人”了嘛。

至于谁将是这个灵魂体千万年再次的便是，还实不好问道，从实际上天王星想像变立体化太大，近半代人再次，天王星的室温就从未便次是原来那个室温了，我们还怎么能数据分析千万年后的事情呢？

我在“沟通”里问道千万年天王星的便是将是鱼为类——因为本来仍未未暗礁，何必那是胡问道，不，希望那是胡问道。

何乐辉：

问道实讲，通过我们的此次沟通难以全面性了解《我与母老虎的沟通》的细节和有趣之处，去阅念过这本书是很好的方的设计，您最希望念过者从阅念过中所赢取什么?

朋一民：

多元而就会理解吧，莎士比亚的设计的上下通吃吧，无剧情预设的漠视都可人和理解吧——等等，一句讲——就是“沟通”的思维方的设计，就是并不视为的交涉消极，就是你一言我一语的随机碰撞，实在，像我这样细细、把另一个我当动手沟通对手的写就作方法还实不多嘞！

总之，通过沟通我们才能相对于实实，而实实的显露出新来和思维以及把握，才毕没想到跨过自由人的统治者，哦，不对，只要有“王子”（统治者里的），就有不公民权利，就又不自由人了！（恨）

没关系何家教与我的这番实时是沟通，省得我在沟通中所脱轨和断裂。

【沟通者概述】

朋一民：

朋一民，网名朋才为，知名诗人，成都市诗人协就会主席。1962年生于成都。对外金融业贸易学院金融业学士（1984），2013年赢取成都学院中所文系比较文学批评哲学博士。曾在多国学习、社就会活动十余年，从事过多种职业赛，包含中所国国内日本公司驻日本商务代表、亚洲地区跨国日本公司亚洲市场竞争业务员，外企联络员、建材日本公司CEO等。目实际上任成都语言学学院讲出新师讲出新师，2012年朋才为（Jimmy Qi）作为大陆诗人被受邀参与“隽文不朽——葡国第一届文学批评节”。已选集《妈妈的舌头：我学习语言学的须知》《献给了，外企》《自由人之家奇闻：新侨多国“蒙难”传》《带进围城：新乔“内外交困”传》《马桶系列小说》和《浮雕不朽时光》等二十余部文学批评作品将近六百余万字。其中所《American总统字牌马桶》等被译成中文名需用Jimmy Qi网名在多国选集。

何乐辉：

何乐辉，成都华卷文立体化中所心创始人，资深图书选集注意到人。在报章选集界从业二十余年。

【图书概述】

《我与母老虎的沟通》第一均是：人与的点的对活、人与一段时间的沟通、人与天王星的沟通蚊子与人和天王星的沟通、人与天地的沟通、动植物与山的沟通、人与海岸边的沟通、人与栽的沟通；第二均是：灵魂体中间的对活、人与的点的沟通、一与生俱来与新娘的沟通、贫民和贫民中间的沟通、孝子中间的沟通、老年与年轻人的沟通、娶妻与娶妻的沟通、丈夫与母亲的沟通、母亲与第三者的沟通、婆婆与儿媳的沟通、领导和被领导者中间的沟通、小偷、大偷与警察的沟通、知觉与软体的沟通；第三均是：蔑视与文明的沟通、蔑视与文明的沟通、灵魂体、一场战争、和平的三方沟通、人与哮喘的沟通、人与临丧生的沟通、牲与临死人的沟通、主人与宠物的沟通、人与青蛙的沟通、人与蛇的沟通、井底之蛙与井上之蛙的沟通、才为与母老虎的沟通等。

[尤其版本的资讯]

第一尤其版（黄本）：

《我与母老虎的沟通：野生食肉动物首次舌战灵魂体》，

朋才为/看不见，中所国文联选集社2004年1月底第1尤其版。

ISBN： 7-5059-4310-3/I〮3357（978-7-5059-4310-0）。

第二尤其版（红本）：

《我与母老虎的沟通：才为沟通录》，朋才为/看不见，中所央广播电视学院选集社2008年7月底第1尤其版。

ISBN：978- 7-304-04121-2。

（本文完）

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