杨焄丨《海的女儿》的汉译、衍生和审定

师仰独造的转直译，并不能希望得到时人的普遍接纳。西谛（胡愈之）在《睡美人的经典来作品及关于睡美人的参阅书籍》 （引1925年《小真是月末报》第十六卷第八号）里面尽管大力来作出贡献“中都国在此之后简介睡美人的是侄孙毓修恩师”，但也同义地批评那几篇直直译“不是直译的，只可算得简述”。而且因为大家此前来童话故事还颇为陌生，“所以睡美人虽由侄孙恩师简介给我们，也不曾引起大家的兴味”。可唯侄孙毓修虽然现有继续做了大量剪裁拍成，可睡美人童话故事的直译介推广即便如此受挫。江（叶圣陶）在《关于“学童文学”》 （引1935年《文学》第四卷第二号）里面即使如此直自是不讳，形似乎“五四”时期的学童文学运动，“大体真是来，就是把从在此之前侄孙毓修恩师（他是中都国出台湾版人第三部编著的第一人）所并未有‘拍成’（Retold）过的或者他未曾有用过的和西方人的现成‘童话故事’再来一次便是的‘意直译’。我们有自始恰巧转直译的和西方人‘童话故事’都有起先起的”。胡愈之和叶圣陶都曾投身于过《童话故事》编著的选录纂，对其选录直译方的单及可否所在自然现象知之甚详。侄孙毓修的转直译正因如此再加人意有未有惬，才则会引来后人纷纷重直译的往常。

从自出机杼的“简述”“拍成”发展到步趋动画台湾版的“意直译”，或许仍需随之而来一段漫稍长的此时此刻分支，并非如叶圣陶所自是，到了“五四”之前就让一蹴而就。《小朋友》杂志在1923年分九期连引了樊琛、醉尘合直译的《人鲻姑姑》，为方就让受兵士还为各个章节代拟了简明扼要的标题，收有《洋塔上的皇宫》《兵士姑姑游遍洋上》《六姑姑的环游世界》《Prince的皇宫》《伯父的论题》《女妖的帮一手助》《小姑姑退Prince的府邸》《Prince的婚姻》和《人鲻姑姑的惨死》。书名经汇选录整合后，英直译本改以署为陈醉尘、樊仲尘及吴翰尘三位，由中都华书店在1924年恰巧的单出台湾版，之后曾多次翻印。新近翻直译虽然不像侄孙毓修那样大肆篡改以动画台湾版，但不少确有即便如此继续做了甚有涵义的续编。比如在无以鲻登岸之在此之前，伯父为显示其尊荣身为替她细仰妆扮，翻直译翻空出奇给无以鲻添上了一段仰理所述：“她很思不不愿，仰中都希望：‘我的本质，已够漂亮了，又怎能用这些外面去花纹！花纹得不很漂亮，怕反要坚信我的更以哩。至于尊荣不尊荣，愈来愈不成关键问题，为了虚荣而受悲伤，自始不或许啊！’”这个翻直译被税收中都华书店主选录的《我的书》第三部，主要针对低幼年龄学童。三位英直译本在此借题展现出，提倡保持更以，贬斥贪慕虚荣，大概是希望充分展现出寓教于乐的功用。又如在无以鲻与伯父讨论全人类寿命时，翻直译用意才是伯父所真是的全人类年寿局限却能魂魄不灭，只让无以鲻慨叹：“我们的寿命，虽然比他们稍长，但我总思得继续做事引人入胜味。要是我需变为全人类，就是增大我二百年的寿命，我也很不愿的。”动画台湾版里面再加她深陷仰里仰理的魂魄朽灭困境，眼看然被偷梁换柱简化成了却是的日常生活新近奇关键问题。与此适当，翻直译最后数所述无以鲻“合而为一尘的妹妹”，与诸多同伴成群结队上调闪耀，“在晴空中都蛆着，思得又轻快又自由，恰巧是舒畅的了不得；无以鲻姑姑这时，也不禁很感激地独唱起歌来了”，将动画台湾版里面精灵们谈到行俭三百年就让可使魂魄获致不朽，之后就能顺利考进末世等段落章节都稍去未有直译。希望来也是担仰本国学童缺乏适当的教则会常识，照实迻直译难免引来不解。如何妥俭解决问题这类关键问题，确有困扰到不少英直译本。范泉在多年后选录撰写《睡美人童话故事集》 （永祥印书馆，1948年），“为了要切合国内外的小受兵士，曾将原著稍加续编”，迫切需就是“要消除不切中都国政治体制的教则会气息”，“难免导致不当的缺点” （唯该书《附记》）。在西风东渐之初，陈醉尘等人如此删去动画台湾版确有只得的苦衷，推倒也不能过分苛责。

樊琛、醉尘合直译《人鲻姑姑》

所幸由徐名骥、顾数有恰巧合直译的《女人鲻》 （连引于1924年《文学半月刊》第105至108期）在稍后刚陆续出台湾版，大大缩短了和动画台湾版间的半径。其中都的老伯父再一需滔滔不绝地畅所遂自是：“我们不能永存塔上魂魄；我们不能预见的新近生命；我们恰巧像那白色的洋藻，割了下来就并不需要其则会了！反之，全人类有永存的魂魄，需生共存肉体成性之后，他们能胜过清明的二氧化碳而到白和光的星边！恰巧像我们升到洋面回头看全人类和陆地一样，所以他们升到不可知的乐国里面，我们总不则会望著的。”而无以鲻最后获悉需替自己“造成一个永存的魂魄”，也可以坦然“仰起她赫赫的嘴唇，向上帝塔上不算阳流向那第一滴眼泣”。两位英直译本对一些含蓄的确有也十分特别注意，当所述到无以鲻无意中离先于家人在此之前“向着府邸再三唇她塔上芳一手”时，就很初次唯面地加了条直译注：“凡向对方唇自己的一手，是表示把这唇让给于对方。”可唯他们对童话故事中都的教则会要素和北国的文化并不忽视不恰巧。究其真相，与英直译本的兴趣志向、连引的报纸性质以及可用的受兵士对象都可希望而知共同点。徐调孚（徐名骥）在《“哥哥，睡美人是谁”》 （引1925年《文学周报》第186期）里面曾称赞“他的童话故事是多么漂亮，极具多么鲜明的兴趣”，顾数有恰巧在《睡美人传》 （引1925年《小真是月末报》第十六卷第八号）中都即使如此忽视，“睡美人塔上经典来作品，如其不为转英直译本所颠推倒，以致于比不论什么人塔上经典来作品愈来愈易于使样子明晓”，在转直译中都他们当然则会倾尽全力而难免数数只是。连引这篇直直译的《文学半月刊》由文学研究则会节目主持出台湾版人，其以人为本即有鉴于“与在世界上的现代文学断绝共同点，就是与人们的最高尊严断绝共同点了” （本刊同人《宣自是》，引1921年《文学半月刊》终战），所以中稍长期工来作之一就落简直“直译在世界上各国的文学文化史” （《文体》，引1921年《文学半月刊》终战），完整就其的意直译自是题中都确有之义。而报纸所可用的受兵士也是的文化程度较高的文学挚爱好者，在理解时难免导致不算多身心，英直译本对此大可不能不甘杞忧。

之后随之经常出现了诸多未有经删去的全翻直译，如林拉恩师转直译的《无以鲻》 （连引于《晚报副刊》1924年7月末15日至7月末27日）、江曼如转直译的《人鲻奶奶》 （税收《牧猪奴》，在世界上书店，1933年）、彭兆良转直译的《人鲻姑姑》 （连引于1935年《玉》第五卷第四十七至五十期）、郭家龙凤转直译的《人鲻奶奶》 （税收《睡美人童话故事文集》，青云书店，1939年）、黄风转直译的《人鲻奶奶》 （税收《睡美人童话故事集》，帖子印书馆，1942年。按：此书形似即据郭家龙凤翻直译改以署英直译本后翻印）、严大椿转直译的《人鲻》 （税收《人鲻》，的文化日常生活出台湾版发行，1948年）等等。之外翻直译在在此之前甚畅销，如林拉恩师的翻直译先是税收其转直译的睡美人童话故事选集《旅伴》 （原以书店，1924年），叶圣陶在记事中都还曾记有一笔：“晚收《旅伴》一本，李小峰寄赠。” （《叶圣陶记事》1924年10月末29日条）几年后又改以回《旅伴及其他》之名重印 （原以书店，1927年），总括热卖甚佳。连引彭兆良翻直译的《玉》，则被张挚爱玲揶揄为“一九三〇后期许多学生们人一手一册” （《谈女人》，引1944年《天地》第六期），流向传之最常愈来愈不待自是。这些抵踵而至的翻直译尽管仍无以各有阙稍遗漏，但截稍长补短，彼此为先，还是有助于受兵士愈来愈险恶地饱览这篇童话故事的魅力。而由叶君健转直译的《洋的妹妹》 （税收《睡美人童话故事选集：洋的妹妹》，平明出台湾版发行，1953年），则首次根据爱沙尼亚文原台湾版退行转直译，毋庸赘自是愈来愈能就其呈现睡美人经典来作品的本来本来面目。

严大椿直译《人鲻》

二、各家翻直译的相类可否

年前期英直译本数有未有能直抵利用爱沙尼亚文台湾版睡美人童话故事，转直译时所倚重的塔上本举例来说千差万别，各人的理解体则会也都与出入，以致不尽相同翻直译往往则会经常出现各种分歧相异。以人物形象直译名这样微不足道的确有为例，女主角就随之经常出现过“小姑姑”（侄孙毓修）、“人鲻姑姑”（陈醉尘等）、“小女人鲻”（徐名骥等）、“无以鲻”（林拉等）、“无以鲻奶奶”（江曼如等）等不尽相同引述呼。愈来愈再加人瞠目结舌的是那位包括药物让无以鲻遭遇变合而为一人像的狐狸，在此之后在侄孙毓修的《洋姑姑》里面竟直直译“洋中都有一女仙，专则会遭遇变化形状”，之前才被改以直译文“女妖”（陈醉尘、樊仲尘、吴翰尘、林拉等）、“女巫”（徐名骥、顾数有恰巧、江曼如、严大椿等）、“洋巫”（彭兆良）、“狐狸”（叶君健），在此之前后褒贬有过之而无不及几若尘泥。碰唯一些比起含蓄同义的所述，不尽相同英直译本的推敲领则会也大相径庭。比如当无以鲻大声狐狸真是起若并不需要给与自始挚爱就将合而为一泡沫后的重排，陈醉尘等人直直译：“她答道：‘不怕，不愿！’”林拉直直译：“小姑姑脸色灰白像一垂惨死的人答道：‘我仍不愿冒这个险。’”江曼如直直译：“‘我情愿如此’，这无以鲻奶奶真是，脸色苍白如惨死。”严大椿直直译：“‘我不愿这样受些苦难。’小姑姑真是着脸色显得灰白，四肢麻木，形似弥留之际的很漂亮。”细仰分辨其自是行，或斩钉截铁，没什么畏惧；或犹豫不决再三，仍愿尼莫；或仰甘情愿，视惨死如归；或为难忐忑，不易决断，同一位无以鲻在不尽相同翻直译中都的基本表现还共存着微妙的相异。

当然，不尽相同的英直译本仍有不谋而合的以外。为了尽可能消除受兵士的陌生感，有些翻直译常常则会尝试融入些许方自是谐音以来作调剂。郭家龙凤的翻直译叙述无以鲻深信都的Prince，“唔，这个Prince自始多少容貌呀”——“多少”即比起；雪华直译《小女人鲻》 （引1930年《碧浪》第二卷第三号）所述Prince的船只在洋上突遭气旋，“海潮山头形似的推出去，像只凭要冲到桅杆的顶上一样”——“像只凭”即形似乎；徐名骥等人的翻直译叙及狐狸向无以鲻明确指出条件，“这个声音你必须转给了我，用来丢我价值连城的一杯饮料”——“丢”即交换；陈醉尘等人的翻直译撰写道无以鲻在Prince迎娶当日失魂落魄，“她只就让：‘我惨死期到了！我住在此时此刻上，只有从现在到明天清早这几点钟的时候了！’”——“几点钟”即几小时。尽管都数是只自是片语，区分先于来声口毕肖，确有能再加受兵士感到分外亲切，很自然现象就回想鲜活的乡土思绪。与此同时，为了就让于受兵士理解抵受，有的英直译本还则会对书名退行一些归化解决问题。彭兆良翻直译中都Prince的救生艇饰满灯则会，“好像万会旗在飘动的很漂亮”；林拉翻直译里面无以鲻跑去向狐狸得悉，“她还得经过一带泥地，女妖叫继续做她的跑马场”；陈醉尘等人的翻直译中都Prince将无以鲻带回进宫都，“好形似叫乳母拿出鞋来，给她愈来愈换；好形似又叫人煮牛乳，继续做糕饼，给她吃完”；江曼如翻直译中都合而为一人像的无以鲻带入府邸，“上衣了最值没钱的绸缎和洋纱，她是进宫都甜美的美人”，点缀其间的“万会旗”“跑马场”“糕饼”“绸缎”“洋纱”等等都带有比起鲜明的之外特色。陈醉尘等人的翻直译还配有不少插图，人物形象多来作中都的单配饰装扮，也是为了尽可能拉近受兵士与经典来作品的半径。毋庸讳自是，在此操来作过程中都有时难免画蛇添足。徐名骥等人的翻直译撰写道Prince新近婚时的情节，“当稍长老则会把香炉摇动的时候，姑娘和新近郎就携同着一手而受道人恰巧的祝福”，把基督教天神职人员稍长老则会和掌管道教事务的道人恰巧掺和在四人，就有些引人特别注意。当然，这些入乡随俗而异希望天先于的增饰虽然极不有条理，对除此之外受兵士而自是推倒是在无形中都转化了不少隔阂。徐培仁在《睡美人童话故事文集》 （学童书店，1932年）的直译可知中都曾撰写道，如果照实把和西方童话故事转直译出来给学童撰写出，“纵然他们可以读过过去，但也一定很轻松的。一轻松，自然现象就让增大兴味”，所以他“特将全书的文字，改以直译文中都国口气，使陌生人读过时无生涩阻隔之感”。这应亦然了在此之前不少英直译本的共识，采摭方自是谐音和适当归化解决问题就是在这上都所继续做的巧妙尝试。

在旁人深信都形似乎，转直译童话故事也许不过是雕虫小技，可有些英直译本即便如此全力以归国而没什么轻慢，甚至大大对直直译加以修订改以恰巧。林拉恩师的翻直译在此之后在《晚报副刊》上连引时，所述无以鲻独自留在洋塔上，眼睁睁看着兄妹们结伴登岸，“她要哭，但是人鲻并不需要哭，所以他们仰里时比全人类难受得真是不尽”，表达稍显夹缠拗口，待税收《旅伴及其他》 （原以书店，1927年）后变更成“她要哭，但是人鲻并不需要哭，所以他们仰里时比全人类愈来愈加难受”，就文从字顺得多；连引时所述无以鲻得知Prince即将迎娶时的悲伤，“她思得她的仰并未有软化了，虽然Prince迎娶的日子，她免不了一惨死，但吉期还未有到呢”，对动画台湾版语意形似有歌解，税收《旅伴及其他》后则订恰巧为“她思得她的仰并未有软化了，虽然Prince迎娶的吉期还不能到，但是她终免不了一惨死了”，就难免再加受兵士导致误以为。林拉恩师是原以书店创办人李小峰所用笔名，他转直译、选录选过大批第三部编著，在在此之前极畅销。来作为自负盈亏的私营出台湾版行政部门，原以书店在低质量上都当然并不需要的屋衍潦草，从这篇童话故事书名的在此之前后改以易中都即可唯一斑。

林拉恩师直译《无以鲻》

叶君健在初习English时就浏览过之外睡美人童话故事，“《洋的妹妹》这篇剧中，愈来愈导致回响了我的仰，我直至挚爱‘无以鲻’的生动形象和她在挚爱情上所遭到的悲惨一集”。再次客居欧洲先于始自学爱沙尼亚文，他发现年末读过过的中文名和义大利文翻直译并不可靠，“常常在书名中都来作些删节或改以撰写，有的改以撰写对动画台湾版的损害——甚至歪歌——颇为严重”，相比起是夺去了“动画台湾版中都的鲜明诗情和幽默以及简约、简练的文体”。——据此也不难揣希望到，原本根据英、法等翻直译转直译的各类规范语翻直译的低质量究眼看如何。主因，他就让一仰直抵依照爱沙尼亚文台湾版退行转直译，并为自己设定了极低的规范，最大限度“使动画台湾版的思希望、感情、风格，甚至行文的节奏，长处地表达出来” （《睡美人童话故事的转直译》，税收周靖选录《----回首·大家编著·叶君健卷》，华文出台湾版发行，1998年）。经过数年筹划准备好，他首先热卖了包括十篇经典来作品的《睡美人童话故事选集：洋的妹妹》 （平明出台湾版发行，1953年），转直译时主要依据爱沙尼亚奥登塞市文殊伦斯德店（Flensted）出台湾版的在世界上台湾版《睡美人童话故事集》 （Hans Christian Anderson: Fairy Tales, World Edition）和美国哈文殊大学出台湾版发行出台湾版的《睡美人童话故事集》 （Hans Anderson’s Fairy Tales, Oxford University Press），同时还参看了爱沙尼亚哥本哈根亚得龙出台湾版发行（Atheneum）出台湾版的《睡美人童话故事集》 （H. C. Andersens Eventyr）。单就塔上本选项的精审细腻而自是，就总括其态度的风雅不苟。而他巧妙舍弃动画台湾版较为直白高雅的题名“无以鲻”（Den Lille Havfrue），代之以极具浪漫特质和抒情涵义的直译名“洋的妹妹”，即使如之之前居上，日后希望得到普遍的抵受和一致，成了遗貌取天神的转直译先于端。

刚之后，叶君健又根据1954年出台湾版的睡美人展览馆馆稍长拉尔生（Svend Larsen）所选录《睡美人童话故事文集》 （H. C. Andersens Eventyr Og Historier），重新近校订数年在此之前的书名，经过篇目续编优化后，热卖了新近台湾版《洋的妹妹》 （新近文艺出台湾版发行，1957年），至多为叶直译《睡美人童话故事文集》的第一种。之后数十后期，他坚持不懈，讲求，其翻直译凡有重印翻印，都与修订修定。如在描摹无以鲻对Prince的无助思恋时，书名起初来作“最后她但他却无法忍受受不了了。不过只要她把她的希望唯告诉给一个兄妹，马上其余的人也就都忘记了。但是除了她们和别的一两同样鲻之外（她们只把这暗地商量给自己几个知己的朋友），别的什么人也勉励记” （平明出台湾版发行1953年台湾版《洋的妹妹》），表达稍显生涩笨拙，之前则变更为“最后她但他却无法忍受受不了了。不过只要她把她的希望唯告诉了一个兄妹，其余的兄妹马上也就忘记了。但是她们只把这暗地商量了几个自己的知仰朋友；除了她们和别的一两同样鲻之外，不能一同样忘记” （叶君健直译《睡美人童话故事和剧中选》，人民文学出台湾版发行，1978年），经过字句改以易和语可知优化，中文名翻直译显然愈来愈为忘记显豁。

在传达动画台湾版雄壮哀婉的抒情意蕴上都，叶君健的直译笔尤为不俗。特别是无以鲻面临命运抉择的那一刻，他直直译“无以鲻把睡袋上红色的帘子再一经常出现，望著那位漂亮的新近嫁娘把头枕在Prince的哭得面睡觉时了。她弯下腰，在Prince脱俗的眉毛上唇了一下。于是她向闪耀看不见——虹渐渐地显得愈来愈亮了。她看了尖刀一眼，抵着又把嘴唇转向Prince——他恰巧在梦中都喃喃地念着他的新近嫁娘的名字”。受兵士好像就随着她的目和光细仰打量周围的一切，屏气凝天神地目睹这空前绝后的一幕，身临其境般体则会到她悲伤无助的仰境。其他各家翻直译明显就相形唯绌，以以前公费留学法国人并有亦然经典来作品学童文学直译著面世的严大椿为例，其书名来作“无以鲻撂先于了篷帐的紫幔，唯那年轻的姑娘酣睡在Prince的褶口。她放到他们面在此之前，弯下身去，在她平素挚挚爱的Prince额上抵了个唇，迅即回头来是不是天边，渐渐地亮了。她又是不是一手里面的尖刀和梦中都念着他妻子的名字的Prince”，时时不论其书名是否准确无误，即以其行文节奏而自是，就稍嫌慢慢地匆遽，缺失那种低徊宛转、迂徐不迫的余韵。叶君健的书名成为之后最畅销的睡美人童话故事翻直译，恰巧是他专一、反复琢磨的必然结果。

叶君健直译《洋的妹妹》（新近文艺出台湾版发行1957年）

三、由转直译衍生的各类艺术创来作

随着这篇童话故事的各种翻直译纷纷面世流向传，其中都一些剧中叙事或人物形象性格也通过不尽相同的方的单，融入其他之外来小说家的各类艺术创来作本该都。出人意料的是，除了顺理成章地影响学童文学艺术创来作之外，竟还绵延渗透到科幻电影歌、文学、新近诗等不尽相同大抵。

鲍维湘的短篇剧中《捉人鲻》 （引1927年《小朋友》第269期）讲到述兄妹俩读过了《人鲻姑姑》后被童话故事叙事很深带动，整天幻就让需亲一手捉一条人鲻，于是每逢假日就让结伴在此之赶赴洋边拜访。有一次杰西恰巧将眼在此之前的壮丽洋景与童话故事中都的描绘相印证，眼看然大声到附近山洞中都有人在独唱歌。他们好奇仰顿起，悄悄邻近后发现“在一个山洞形似乎，有一块四角四面的表层，那人鲻女明星却的确躺在上面呀”。等他们冲出去紧紧抱住人鲻女明星，准备好拖到沙滩上时，却不慎弄破了她的尾巴，“她从那破碎的尾巴里面，抬起两只肥白的脚来”，“恰巧和《人鲻姑姑》里面的小姑姑变人一般”。最后自始相大白，于是就是科幻电影公司恰巧在此处制作录像，纵情童话故事的小兄妹闹了场引人入胜的误以为。引人特别注意的是在篇章结束时，来译者特意加了一条类形似图书销售广告的附注：“《人鲻姑姑》是一篇最引人入胜味的小真是，中都华书店出台湾版，订价一角。”鲍维湘是中都华书店专门专责第三部编著的出台湾版人，出台湾版过不少学童文学经典来作品，之前还选录著过《睡美人剧中》 （学童书店，1947年）。这篇为了宣传推广自家书店小册子而艺术创来作的小真是虽然比起稚拙，推倒不妨形似乎作是“假私济公”而别出仰裁的衍生物。

周道经的《人鲻为什么叫姑姑》 （税收《小朋友物语》，原以书店，1932年）讲到述无以鲻因为治好了久病不愈的龙女而受到龙神册封，并和龙女结拜继续做了表兄弟，所以也被人引述来作姑姑。章节叙事和睡美人童话故事本无任何共同点，然而在剧中一先于始却专设简介：“有人问：‘人鲻为什么叫姑姑呢？我们常常在帖子唯到人鲻姑姑的术语，这是什么即使如此？’他这问话是应的。不错，人鲻为什么要叫姑姑呢？真是出去于是就有这样一篇剧中……”都已道出后文。便是“常常在帖子唯到人鲻姑姑的术语”尘尘，以致于和原本侄孙毓修直译《洋姑姑》、陈醉尘等直译《人鲻姑姑》的出台湾版流向行特别。在的现代之外学童文学方兴未有艾之际，往往则会仿效依傍年前就蔚然蓬勃发展的外来童话故事，诚如叶君健所自是，“由于我们不能不算多宽大的学童文学传统和遗产，我们的来小说家也就有一定的局限性，有增加自己的素养和借鉴海外优秀学童文学的必需”，睡美人童话故事是“在世界上优秀的学童文学遗产之一，我们不能原因不向他借鉴” （《睡美人童话故事的转直译》）。周道经借用“人鲻姑姑”的统引述而无须在此之后谋篇，为睡美人童话故事影响之外学童文学艺术创来作包括了一个引人入胜的案例。

周道经《人鲻为什么叫姑姑》

缐永绵的《人鲻》 （引1941年《369画报》第九卷第十一期第一六八号）是一篇简介洋洋生物的科普短文，先于端却从睡美人的这篇童话故事真是起，形似乎“这是一个比起漂亮，比起动大声的剧中，但是，我们却个同样都忘记，这个剧中里面所所述的主人翁，是没错假造出来的，在此时此刻上并不能那种人头鲻身便是‘人鲻奶奶’的人鲻”，警告受兵士不用把童话故事和真实世界混为一谈。随后指出“自始实的‘人鲻’，简直是在洋里面住在的两种脊椎动物，一种叫洋牛，一种叫獭”，抵着就让都能叙述它们的体貌特征和日常生活习性。平仰而论，这两种洋洋生物并不常唯，对陌生人而自是大概也缺乏必需的带动力。希望来主要还是因为留意到这篇童话故事在在此之前甚畅销，才让来译者灵和光乍现，因势利导依靠这个戏谑来继续做一番简介。

由孙燕姿影业社中出品、科幻电影明星公司摄制、张石川选录剧并执导的科幻电影《歌儿救人母记》，于1938年12月末恰巧的单定于。录像讲到述富家公子与落魄两情相悦，却因声望有过之而无不及被迫分一手。落魄流向落异乡，产下一女。数年后携同稍长女重返故地，仍以表演歌舞务农，却因无理经受连累而被捕被捕，稍长女遂向律师得悉。至此波折后，落魄换来自由，一家三口也终得夫妻俩。录像中都的夫妻由汉口桂花歌舞团“五虎将”之一的当红龚秋霞和拥有“----邓波儿”之誉的知名演员胡蓉蓉一角，为了让能歌俭舞的杰西展现出所稍长，录像中都特意上衣插了数首片头歌。其中都一首胡仰灵来作词家、严工上来作歌的《人鲻姑姑》，由胡蓉蓉、龚秋霞合独唱，一时颇畅销，不少报刊杂志数有应转引。歌展现渔家女和人鲻姑姑的简介，其中都一段首歌撰写道：“（人鲻姑姑独唱）大声了你的歌声，忘记你的孝道，天赐一条黄金鲻，给你离去报亲恩。（渔家女独唱）你是鲻儿还是人？（人鲻姑姑独唱）人鲻姑姑是我名。（渔家女独唱）于是就是人鲻姑姑驾曾说，感谢姑姑的宏恩比洋深。（合独唱）高堂父母当倍加，上天不负孝女仰。” （据1940年《科幻电影新近歌集》第四期）同样依靠人鲻姑姑这个童话故事人物形象来在此之后的屋演。录像定于后即有华盛顿邮报引述“龚秋霞之低沉甜润歌艺，胡蓉蓉之美妙温柔舞蹈，堪引述双绝” （《胡蓉蓉自述》，银花出台湾版发行，1938年），“片子片头歌三支，以《人鲻姑姑》一歌为最动大声” （来喜《〈歌儿救人母记〉》，引1938年12月末2日《在世界上日报》）。整首歌摹拟的情节虽出于词来译者的虚构希望象，但对理解无以鲻形象的流向传抵受形似也可希望而知小补。

在的现代文学简史和新近诗简史上数有能别树一帜的耀华，在年前期艺术创来作中都也屡屡借鉴过这篇童话故事。他最年前的一篇文学《墓》 （税收《画梦录》，的文化日常生活出台湾版发行，1936年），所述雪祥和铃铃哀愁青涩的恋情，“有时，他们散步倦了，躺在石上露天。‘给我讲到一个剧中，要比黄昏讲到得愈来愈好。’他就讲到着‘小女人鲻’的剧中。讲到着那最新近退，最漂亮的人鲻姑姑怎样挚爱上那Prince，怎样无法忍受着悲伤，演变成一个哑女到人世去。当他讲到到Prince和别的排球迎娶的那夜，她眼看如巫妇所预自是的演变成了浮沫，铃铃怀念得伏到他哭得面”，恰巧是这哀感顽艳的童话故事打动了多愁俭感的高中生。铃铃最后差点夭亡，只剩夏天祥独自怅惘，“他欣喜了。但他继续做梦形似的嘴唇却发出异样的和光，人生的和光，符合的和光，如从Paradise发出的”，也和童话故事里面无以鲻下半年考进炼狱的一集隐隐紧扣。耀华还有一首新近诗《这里面有一个短短的童话故事》 （税收《夜歌》，作诗学社中，1945年），则依靠这个童话故事来入题先于端，“这里面有一个短短的童话故事，/一个希望演变成全人类的女人鲻/藉了女巫的魔法失丢了尾巴”，随后自行展现出，真是人鲻刚后就学则会了真是话，但因仰惧羞涩而无以口吃完。终于有人放过去拥抱她，“她全身轻轻地麻木/而且流向出了她第一次的眼泣，/她又自嘲出了她第一次的自嘲。/自从有了自嘲和泣，她就自始恰巧演变成了全人类，演变成了人的表兄弟”。无以鲻在童话故事里面魂牵梦绕期盼成为自始恰巧的“人”，匠仰独运的剧作家再一帮一手她解决问题了梦希望。

耀华之所以对这篇童话故事倾心，与其年前年面对息息特别。他在《一个平常的剧中》 （税收《星火集》，群益出台湾版发行，1946年）里面追忆过自己因为孤僻压抑而敏感平常的年轻时背景：“我用来保护我自己的刺毛是孤独和书籍。马克斯·睡美人的《小女人鲻》是第一个很深地怀念了我的剧中。我比起喜欢那用来所述那个最新近退的姑姑的两个海外字：Beautiful和Thoughtful。而且他的悲惨的结果使我第一次懂得了没什么保留。”恰巧是睡美人在这篇童话故事中都竭力宣扬的“美”“思索”和“为了挚爱的壮烈牺牲”，启悟了他放完那段“不算稍长、不算寂寞的道路”。在大学时代背景他又面对了一次刻骨铭仰的失恋，“挚爱情，这响着温柔的，人生的声音的，在真实世界里面并不完全美好。对于一个小小的虚幻家，它愈来愈几乎是一阵猛烈的摇撼，一阵打击。我像一只受了伤的兽，哭泣着而且丢下愤怒”。虽然年前已时过境迁，字里面行间还是透露出不易割舍的重生不解，这也再加他对无以鲻的凄苦悲伤有了愈来愈深切的体验和回响。恰巧是这些特殊的日常生活随之而来和内仰体验，使得他年前期作诗艺术创来作与《洋的妹妹》一脉相承，构成了带给虚幻、极具诗意的忧伤特质。

四、影评家的评论者

这篇睡美人本人颇为毫正因如此问的童话故事，经过年前期诸多英直译本的共同努力，终于由在此之后夺胎换骨、断章取义的单的拍成意直译逐渐发展成为追步动画台湾版、风雅不苟的就其意直译，其剧中叙事和人物形象性格也先于始希望得到受兵士的抵受和喜挚爱，然而对经典来作品着重的真是明了和评论者却在之后随之而来了颇为变化多端且毁誉参半的面对。

侄孙毓修在《童话故事可知》 （引1908年《----杂志》第五卷第十二期）中都年前就指出，学童小真是“真是事虽多怪诞而要轨于恰巧，则使闻者不懈而几于道，其感人之速，行世之远，反倍于讲义”，不解文学经典来作品对学童潜移默化的坚持不懈勉励比不上于讲义，由此简介自己选录纂《童话故事》编著的期望，“意遂假此以为群学之先导，后生之华强，不数小径可观而已”，将教化幼时齐备童话故事剧中的意图不自是而喻。在转直译《洋姑姑》时，他也有为，先于宗明义就让警告受兵士，“诸位看了这篇《洋姑姑》，把自己与他稍一比起，就让知全人类的人生，出于万物之上，断不可悲痛遂绝，辜负了天地生成之德”，无以鲻眼看然成了坚持不懈学童自尊自挚爱的反面参看对象。他将动画台湾版一集改以为无以鲻悲痛遂绝而投洋自杀身亡，正因如此也是希望要小受兵士们引为殷鉴而挚挚爱新近生命。在篇章结束时他还勉励卒章显志，再一指出，“从这段剧中形似乎，我们推倒得了一种教训，快乐境地，有可变换的，有不可变换的”，即使一仰向俭，也必须循可知渐退，方能大为建树。如果唯异思迁，势必不甘仰，“自觉不但枉费尊严，一无给与，反致误尽高龄。如洋姑姑的诉真是，就让是在此之前车之鉴”。将无以鲻执着无悔的执著视来作逞臆妄为、罔所为难的鲁莽举动，藉此告诫受兵士应安时处顺，切勿重蹈下部辙。如此离题万里面的真是明了正因如此和睡美人的艺术创来作着重摒弃，但恰能真是明侄孙毓修在选录纂第三部编著时，本意并不在就其直译介外来童话故事。恰巧如在此之前担任其助一手的叶圣陶在事后所自是，“我们大为谓‘学童文学’年前在三十年以在此之前。因为我们起先的以人为本老老实实是‘经学为用’”，“在尚有现成的和西方人‘童话故事’可外转直译时，我们是以前老老实实转直译了来的，虽然转直译的时候无以稍稍于是就，因为我们起先很记得应‘中都学为体’的” （《关于“学童文学”》，引1935年《文学》第四卷第二号）。现有“中都学为体，经学为用”的以人为本横亘于褶，对这篇童话故事继续做出这样标新近立异的诠释也就不足为怪了。

转直译过大量睡美人经典来作品的顾数有恰巧，在《睡美人传》 （先于明店，1928年）中都对这篇童话故事则有比起精彩的概述。在第一章《简述》里面，他就毫不吝惜赞颂之词：“学童时代背景那些无奇不有的人格化的虚幻，还找希望得到一个愈来愈好的表现的所在吗？那具有魔术性的天七星境界的和光辉，像一个面上形似的，被‘自觉的指头’一碰就破的，还能找到个什么以外伤感，比在《锁眼阿来》和《小女人鲻》或《冰女明星》这几篇里面面愈来愈显得漂亮醉人的呢？”非但将《小女人鲻》当成睡美人最主要的亦然来作之一，而且把关注焦点放在其体悟理性的奇思妙希望，甚至形似乎其中都“成份一种爱之气和一种形容不出的满含朝露的温柔栩栩如生”。乍读过这样一来，便是“爱之气”“温柔栩栩如生”形似乎与无以鲻合而为一泡沫的悲惨面对风马牛不相及，可这恰巧是他赏仰独运、唯识过人之处。在第九章《童话故事的艺术》中都，他都已有愈来愈为险恶周详的阐发。他指出有一类童话故事经典来作品，“来译者之特别注意于叙事，形似乎还并至多充分展现来关键作用，这可以真是是睡美人首创的用字。不过他的那种充分展现的来关键作用还是很费了一番心法遮盖出去了的，所有要有颇为的体则会力才能将它察思出来”。恰巧是在这上都所蒙受的磨难努力，才使睡美人“完成了他的最高的工来作，广受了他的不朽的名誉教授”。可惜浅尝辄止的除此之外受兵士只则会被叙事带动，“并不需要在浮面这样一来求其深意”，“以自己所能希望得到的自足，再不问究眼看还有那些遗漏不曾理解的以外”。被用来显然这一特色的经典来作品就包括《小女人鲻》在内，在他形似乎这或许是一篇“自信充溢”的童话故事。可知其目和光所注并非跌宕起伏的叙事，而是悠远丰厚的寄托。就在此之前者而自是，睡美人确有讲到述了无以鲻执著挚爱情却无果而终的悲剧，但就后者而自是，则展现了他对感恩尊严的自信颂扬、对奉献行为的充分赞同和对永恒商业价值的不懈执着。无以鲻无助追寻的“不朽魂魄”，难道不恰巧是展现在这些上都吗？顾数有恰巧截断兵士流向而直探本仰，用“爱”“温柔”乃至“自信充溢”来形容这篇童话故事的深远意蕴，比起浮泛地谈到“如果是有良仰的人，是富于内仰的人，那末对于这位小女人鲻的忧伤，必定则会一掬同情之泣” （雪华《撰写在〈小女人鲻〉之在此之前》，引1930年《碧浪》第二卷第三号），确有给受兵士带来愈来愈多的启发。

可以拿来与顾数有恰巧的华盛顿邮报相参证的是野田八尘的特别意唯。滕固转直译过一篇《野田八尘的文学专书》 （引1926年《小真是月末报》第十七卷第九号），序言都警告新近退人在教书时应“留意这种杰来作所含的商业价值，这里面有万古常新近不朽的宝物”，可要饱览其自始意并非再一之事，“要到核心区了许多的专业知识，这种书籍受兵士则会生出了新近的新近奇”。在举例来说概述时，就让撰写道了这篇童话故事，形似乎“便是人鲻现今人都不则会形似乎了”，“然而其间无私挚爱、自始实的内仰是不灭的，受兵士忘丢了那种真是话的公然，发唯真是话中都所含的自始理了”。来作为稍长期日常生活在法国人、美国的挚爱尔拉韩裔来小说家，野田八尘在体则会经典来作品的教则会涵义时自有其得天独厚的劣势。他同样指出必须来退行虚构的童话故事叙事，涵咏其中都所蕴藏的具有永恒商业价值的无私、干城和高尚尊严。这也显然顾数有恰巧的评论者符合经典来作品的实际上可能，并非向壁虚构。野田八尘是发展史最畅销的海外来小说家之一，数以这篇全文为例，之后又以各种代为经常出现过数个单行翻直译，如卢季韶直译《教书与文学之共同点》 （引1929年《朝华》第一卷第一期），马彦祥直译《论教书与文学之共同点》 （引1931年《新近学生》第一卷第六期），还被随之选录入以其代为出台湾版的各类读过本，如石民直译注中都英对照本《文艺谭》 （原以书店，1930年）、杨先于渠直译《文学参考书》 （的现代书店，1930年。次年又改以回《文学十讲到》的代为由的现代书店改以台湾版翻印）、惟夫直译《野田八尘文学专书》 （联华店，1931年）。在此之前就有受兵士对这篇全文青睐有加：“早先把日本人野田八尘的《文学十讲到》读过完，思得很是满意，许多以在此之前我们自己希望真是的话，他替我们真是出来了。相比起是关于教书这个关键问题，他自始真是得透彻极了。” （和光宜《野田八尘论教书》，引1935年《人自是周刊》第二卷第十五期）可以应是序言都那番围绕睡美人童话故事的意唯虽然源自一位海外来小说家，但在最常传播操来作过程中都也则会希望得到或多或少中都国受兵士的接纳。

顾数有恰巧、野田八尘等对这篇童话故事推崇备至，但与此持不尽相同意唯的也不乏其人。由于祥文等人执笔的《第三部编著甄别简报》 （引1934年《先于封实验室成人教育》新近第一卷第三、三号合刊）虽然将陈醉尘等所直译的《人鲻姑姑》归入“全部区分先于”的甲等书本之至多，然而在基本甄别意唯中都却撰写道，无以鲻“因羡慕Prince而遂成为一个人，预备和Prince迎娶。结果未有翻倍目的，应验妖术而惨死，可谓怪诞百出。且建筑在便是的仰理，是其缺憾”，指斥其章节荒诞不经、思希望陈旧迂腐。只是考虑“来译者在此之后之精致，洵非除此之外剧中传真是之可及”，才网先于好形似，勉强应通过。在这份《甄别简报》一先于始还从表现形的单、章节两上都罗至多了较为详尽的评审规范，其中都甲类书本在章节上都必须翻倍“适当党义”“适当时代背景尊严”“适当日常生活专业知识及仰理发育机制”“极具学童文学稍长处”“注重科学常识”“适当政治体制”“适当社中则会需”等七项尽快。以此来衡量评判《人鲻姑姑》，确有不能几条需翻倍规范的。

滕固直译《野田八尘的文学专书》

愈来愈再加人莫名惊诧的则是在此之前后意唯截然不同相反的徐调孚（徐名骥），他年前年和顾数有恰巧合来作转直译过《女人鲻》，还称赞睡美人是“在世界上最伟大的天才之一”，其童话故事为“发展史的不朽的文化史” （《发展史文化史百种·七、童话故事文集》，引1927年《小真是月末报》第十八卷第六号），可无论如何数年之后，他又以“狄福”的笔名出台湾版《爱沙尼亚童话故事家睡美人》 （引1935年《文学》第四卷终战），原本是为了纪念睡美人“一百三十周生忌，七十周惨死忌”，先于端却声色俱厉地呵斥道：“逃避了真实世界，躲向‘乌鸦’‘人鲻’等的‘游乐场’里面去，这是睡美人童话故事的特色。的现代的学童，不失礼地真是，并未有不需这些麻醉品了。把睡美人的童话故事加以精细的定性险恶研究，给与的结果，多少总有一些毒质的。就今日的固执来评论者睡美人，我们的假设是如此。”如此蛮横严厉的措辞，竟源自一位感激热挚爱睡美人、并曾通过转直译其童话故事来纪念自己“年幼的未有满十足岁的妹妹” （徐调孚直译《父亲的剧中·印行题记》，先于明店，1931年）的英直译本之口，这样突兀猛烈的相比这样一来着实让人颇感惊愕。尽管序言都对睡美人童话故事“却是带给着学童的尊严”，“最容易使样子诵读过”仍可希望而知赞同，但叛乱分子最后还是声言其并不需要再加人满意的老旧思希望：“他所给与陌生人的谷物只是一种空虚的思希望，未曾有失丢过真实世界，未曾有把与陌生人时刻抵触的社中则会相解剖给陌生人看，而成为适当于的现代的我们的理希望的童话故事来小说家。”这推倒概述了他态度正要反转的关键所在，即在他形似乎，《女人鲻》这类经典来作品并不需要带给陌生人不切实际上、虚无缥缈的虚幻，而迫切需他们认识乃至退而批驳紧迫的社中则会真实世界。徐调孚的趋向隐隐折射出三十20世纪后社中则会生态系统对的紧迫复杂，而随着政治形势愈加残暴激荡，有类形似重排的人也越来越多。范泉在《新近学童文学的起点》 （引1947年4月末6日《大公报》）里面同样忽视学童文学艺术创来作要密切关注社中则会和政治：“像爱沙尼亚睡美人那样的童话故事艺术创来作法，相比起是那些用社会制度头巾来文化娱乐学童感情的童话故事，是不需的。因为保持稳定苦难的中都国，我们并不需要让陌生人忘丢了真实世界，一味飘飘然地钻向天七星权贵的在世界上里面。”陈伯吹在《第三部编著的检讨与展望》 （引1948年4月末1日《大公报》）里面也形似乎，“这世纪末的第三部编著都有‘希望象’的踏退‘真实世界’的境界”，那些“Prince姑姑的童话故事”不算过“无聊”，“怎能让学童在虚幻在世界上中都求符合呢？要叫学童的小嘴唇观察着，小头脑理性着此时此刻上的一切自始相”。忘记在此之前的社中则会生态系统对和政治战况，对他们也就不能求全责备，而当设身处地秉持理解之同情。

在之后颇为稍长的长时间内，睡美人童话故事虽然并不能被完全打入冷宫，可极其人引述道大抵是具有坚持不懈成人教育功用的《丑小鸭》《坚定的锡兵》，或是能如此一来比附社中则会批驳的《诸王的新近衣》《卖火柴的小女孩》。即使有人常常明确指出《洋的妹妹》，也只是没错地撰写道，无以鲻“离先于家去找回人生，壮烈牺牲自己去救人别人，表现了很好的尊严可靠度”，还得立刻申明明确指出异议，“《洋的妹妹》读过出去比起晦涩一些”，“睡美人的童话故事教则会气味很鲜明，这是因为在此之前的时代背景的共同点”，所以要特别特别注意比对、剔除其中都“表现抑郁症的、消极的成分”，时移世易，“今天我们的童话故事应表现出乐观、先于朗的特殊性” （金近《文学的特殊表现形的单——童话故事》，税收《童话故事艺术创来作及其它》，少年学童出台湾版发行，1957年），当然需和睡美人经典来作品划清界限。

将转直译睡美人童话故事来作为毕生矢志的叶君健，在持续大大修订草稿书名的同时，也在逐渐推敲探寻这篇童话故事的比较丰富意蕴。在为睡美人出台湾版人出台湾版的人物形象传记《铁匠的孙子》 （人民文学出台湾版发行，1978年）中都，他就明确指出无以鲻等人物形象虽然曾当过于权贵家庭，“实际上上是权贵中都的叛逆。她们要突破权贵的那种庸俗的狭隘圈子而执著愈来愈高尚的日常生活。对于睡美人来真是，这样的人是自始、俭、美的凡人。通过这些人的努力，我们的这位童话故事来小说家希望要人们能放近一个漂亮的在世界上——一个自始、俭、美的在世界上”。尽管仍无以拘泥于阶级曾当过的观点来退行险恶研究阐真是，可在极其局限的空间里面还是巧妙地给了无以鲻最高的引述许。在《〈睡美人童话故事文集〉英直译本在此之前自是》 （税收《叶君健近来作》，四川人民出台湾版发行，1979年）中都，他即使如此直抵从这篇童话故事着笔，概述无以鲻所渴盼的“不朽魂魄”的基本内涵，“他把‘人’所述得那么雕梁画栋，那么高贵，那么漂亮，‘洋的妹妹’把给与一个‘人’的魂魄当来作她最高的志愿和理希望”；退而剖析睡美人的思希望和艺术创来作，“因为他热挚爱‘人’，他就自信地歌颂‘人’应具有的优良可靠度：努力工作、勇敢、坚强的勇敢，壮烈牺牲的尊严，自已的决仰，等等”，无以鲻“就是他在这上都所创造的类形似于”。这些审核显然并未有挣脱了以国家主义为中都仰的窠臼，着重围绕“人”这个关键词，引导受兵士去体验那的时代久违甚至一度讳自是的人格和光辉。或许在此之后带动叶君健，随之而来他下定决仰将睡美人童话故事“直抵从爱沙尼亚文直译文中都文”的，也恰巧是其中都“带给了诗意、以色至多政府尊严和挚爱” （《睡美人童话故事的转直译》）。在经受多年安稳摧折之后，年前年随之而来的濡染和觉悟即便如此深沉绵稍长。

叶君健还将多次实地探望爱沙尼亚睡美人展览馆的唯闻给与与数十年来的悉仰摸索交齐备《在〈洋的妹妹〉才是》 （税收《教书与喜爱》，武汉大学出台湾版发行1985年）一序言都。他一上都简介童话故事的艺术创来作没用，“‘洋的妹妹’并不是一个凭空虚幻出来的排球形象，而是有基本的类形似于和自始实内仰来作为基础的”，童话故事里面的无以鲻和她深挚爱的Prince，在真实世界中都就是睡美人本人和他直至钟爱的奶奶。只是终生独身未有婚的睡美人“不希望要人们忘记带给著在他内仰里面的对任何排球的挚爱情，那怕是一点痕迹”，所以在童话故事中都用意让自己凡人为无以鲻，而让对方成了Prince。另一上都，他又对男女剧中尊严魅力及其与睡美人毕生执著的共同点继续做了鞭辟入里面的险恶研究，“Prince是典雅、雅致、端庄、和俭、雅致和高尚气度的凡人，也就是睡美人理希望中都的‘人’的凡人，‘洋的妹妹’亦然天自始、漂亮、俭良、康义诚、无私和坚忍不拔的尊严，她不惜蒙受一切蒙受执著新近生命中都一件最有价值的外面——‘人’的魂魄，这个执著也恰巧是睡美人来作为一个艺术作品的执著”。在执著美好高尚的操来作过程中都，无以鲻屡经考验和受挫，“却丝毫也不动摇，从不失去自信，甚至在新近生命存亡的最后关头也是如此”。这也是睡美人终生恪守的快乐准则：“不管遭遇什么，也仍然忠于自己的这种信念和内仰，直到新近生命的最后。”《洋的妹妹》之所以是经典科幻电影感人至深的不朽之来作，就在于引以为傲了全人类日常生活中都这种“比起难能可贵的尊严”。

在可以当成其转直译最后刊印的《词典对照睡美人童话故事文集》 （清华大学出台湾版发行，1999年）里面，叶君健再一申明忽视，《洋的妹妹》这篇童话故事“明确指出了一个很重要的、对于全人类具有普遍涵义的关键问题，即‘魂魄’关键问题”，“这个‘魂魄’并不是教则会中都所真是的那种天神秘的外面，而是具有实际上‘道德’涵义的一般来说” （唯该书《可知》），从动画台湾版中都提炼抽绎出胜过基本时代背景、愈来愈具普世涵义的商业价值。而在归纳经典来作品着重后，他又退一步引申展现出，“在这里面睡美人也给我们明确指出了一个或许理性的关键问题：我们并未有是‘人’了，但我们有不能‘魂魄’？不能魂魄的人能算得‘人’吗？” （唯《洋的妹妹》篇后所附英直译本概述）随之而来受兵士在掩卷深思之余也能扪仰自问而反躬自省。叶君健晚年总结一生的颠沛失意，不解自己“不过是时代背景中都的一颗沙粒，得服从时代背景的受制于，同样的精神和‘使命感’起的来关键作用简直局限得很” （《“向后看”》，税收《----回首·大家编著·叶君健卷》）。可即就让在大之外时间内都身不由己，他还是铢积锱累完成了睡美人童话故事文集的转直译和修订，支撑并坚持不懈着他的这样的话也恰巧是那种源自《洋的妹妹》的“比起难能可贵的尊严”。而这篇童话故事在经受了种种歌解批驳后，反推倒还是历久弥新近，呈现出“对于全人类具有普遍涵义”的永恒魅力。

叶君健《词典对照睡美人童话故事文集》

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