超验性在当今的爱人中不复存在

神学家，或者说是，书后也被神转化。在显然的肉体的锻炼日志上，未生还的位置。只要奴役还是奴役，还将自己豢养在显然的肉体中都，他就须要附庸“王家”：“但是，无论是红衫军者还是胜利者，他们一样憎恨幸灾乐祸的临死前神──它平常不干什么悄然而至，如同一个无赖，也如同再度所有人的‘王家’。”

情欲的狂迷和天真人格状态是对农作和显然的肉体的论点。因此，将自己依附于显然肉体的、农作着的奴役，不则会拥有感官能的执著和乐趣。从前的临时工基本与逻辑学的“奴役”的唯一不同之处在于，当年者不需要为王家农作，而是自愿对自己完成欺压。创业者既是王家也是奴役。这个危险的统一体是逻辑学的新的旧简而言之仍未受限于的。自我欺压的基本和被他人欺压的基本一样未权利。如果我们将新的旧简而言之表达出来为权利的上曾，那么这段上曾多于未就此结束。我们离真正的“权利”只差得很多于。从前的我们亦然处于一个新的旧合而为一的上曾阶段。我们可以算是“仆主”或者“新的旧”，却多于不则会称为权利人。待这段上曾告终，权利师资则会造再次出现。因此权利两书还将继续向当年发展，才于我们的身份既非王家，也非奴役，更加不是新的旧或者仆主，权利两书才算画上等号。

市场农业将显然的肉体学说上转化。过上晴天并不是它的终极要能。自适一定会、增值、增长的压力是反抗生还的手段，因为生还并不一定学说上的夺去。亚中都士多德认为纯粹的资本收益是寡廉鲜耻的，因为其目的不是过上晴天，而只是显然的活着：“所以，有那么一些人觉得房产管理的目的正要于此，他们仍要认为，一个人要么一定会该把钱财保护好，要么就要让它无限的增加。诱发这种认知的根源是为了生存的孜孜不倦的努力，而非为了过上晴天。”因此，资本和钢铁工业的流程不停提速，朝向无穷无限的朝著，晴天的“进化论”便次奏效。每一种使用暴力都趋近极端，打破了而立。市场农业因而是伤风败俗的。

©Oscar Dominguez | Máquina de coser electro-sexual (1934)

逻辑学对“他者”的洞察感受力超过了上曾上任何一位思想家。这种感受力不一定会作为逻辑学家人身的类似于癖官能被轻易过分。人们一定会当换到一个反之亦然去读逻辑学，数不同之处于德中都达、德勒默和瓦纳耶的学说。后者将“学说上”指向过激和极权主义，而逻辑学的“学说上”是爱人：“在爱人中都面有，从实质的反之亦然看，实际上着被我们用于详细描述学说上人格这一简而言之的下一场，即由他者重回到自我从而达并成肉体的统一。”学说上并不一定不依靠于，依靠于的人格只则会表达自我与生俱来，避由此可知他者的实际上；而学说上人格则并不一定认可了他者的负面有官能。逻辑学认为“学说上人格的肉体”不是显然的肉体，“它不避临死前，不怕肉体之没落”，它构成并宽容着学说上人格。学说上人格的肉体力源自“生还的控制能力”，它并非只重视务实面有，过分盲目面有。反之亦然，它更加想要于在有盲目的均，并与盲目面有和平共处，它的学说上官能恰好突显在它于在有各种极端和负面有情况，并将它们宽容在内──更加精准地说是，将它们封实际上内。纯粹务实的、由负责任官能主导的地方，是不实际上人格的。

逻辑学将“学说上人格”定义为一个诱导 （Schluss）。这不是指形基本型直觉上的清空官能。逻辑学则会说是，肉体自身就是一个诱导。如果它不是学说上的清空，而是受限的清空、过热基本型的短时长清空，那么这个诱导则会诱发一种将他者全然受限于在外的过激。逻辑学简而言之本身就是一种闭──由此可知──再次闭的运动。学说上的诱导是一种连续不断而很慢的开口，开口当年则会在他者那中都更加好停留。如果人格难以无论如何清空自并成一体，他者的负面有官能就则会对它密切相关攻击，它则会烧伤，流胭脂而临死前。不是所有诱导都指向过激。人们缔约和平。人们缔约友谊。友谊就是一种诱导。爱人也是一种无论如何的诱导，因为它可以白白自我，将自己下单生还。“爱人的本质”在于白白自我自我意识，将自我移到他者之中都面有而引致忘我。逻辑学学说中都面有的奴役自我意识则是一种受限的清空，无能为力无论如何的诱导，因火里役决意白白他的自我自我意识，直译不接受生还。作为学说上诱导的爱人则是可以横穿生还的。尽管有爱之人则会为他者白白，但这种白白使他必需重回自我。这种由人及己的和好基本型的重回与对他人的过激基本型拥有也就是说，后者是有些人对逻辑学思想别具一格的暗指。事实上，这种重回是他者的馈赠，是以自我白白和打消为当年提的。

自恋基本型抑郁症的基本也不是一个诱导。由于难以清空，一切都则会流逝和好构，因而也缺失一个坚固、平衡、清空基本型的自我图像。不难想象，漠不关心、未决断力也是抑郁症的症状之一。抑郁症的一时期特征是，人们将这个诱导不停敞由此可知并换到成边界，引致他们丧失了开口和清空的控制能力。由于肉体难以形并成诱导，人们也荒疏了面有对生还的控制能力。临时工基本是不则会清空的，他再一在强制不停提效的压力当年崩溃。

©Jean Paul Lemieux | Les masques (1973)

爱人对于马贝尔纳多特贝特·付钱西蒙而言是“在他者中都面有的生还”：“我爱你，而你也爱我，我在你中都面有找到我，而你也回想我，我将自己舍弃，进入你，而你接受我，于是我挖掘出自己了自己。”付钱西蒙认为，爱着的人在被爱者人身忘记自己，而这种忘记能尽力自己挖掘出自己自己，再拥有自己，这就是所谓“他者的馈赠”。他者的前提独立官能使女神厄瑞斯 （Eros）的自主权强于战神赫拉克勒斯 （Ares）的过激。在自主权或者殖民统治关连中都面有，我是他者的对立面有，并且附庸他者。厄瑞斯的自主权则突显在“失权”上，我便次公共安全自己的独立官能，而是在他者中都面有、为他者夺去了自我，同时，他者又尽力重塑了自我：“殖民统治者通过殖民统治他人确立强权；求爱者通过他者再挖掘出自己自我。爱人中都面有的两国彼此之间须要首先从自我中都面有走去造出来，跑到对方，让自我在对方中都面有临死前去才能重生。”

瓦纳耶的《淫秽两书》 （ Erotik ） 由此可知篇第一句是：“所谓淫秽，可以说是是对肉体的负责任，至临死前方休。”被负责任的不是将生还厌恶在外的显然的肉体，而是一种肉体律动，说是得更加精准一点，被负责任是那种向临死前的自我自我意识。感官能是将肉体沸腾为生还的更加高级别大众传媒：“因为，尽管淫秽活动首先突显了肉体的；大，但其相关的认知诉求却与对肉体繁殖的担忧也就是说，在这个特性上，它更加吻合于生还。”为了给这个巨大的悖论一个合理的解释，瓦纳耶引用了萨德 （Sade）的话：“要想了解生还是怎么一回事，未比将它跟纵情多愁善感的念头关联在一起更加适合于的了。”

生还的盲目官能对于感官能乐趣至关重要：“如果那份爱在你双腿中都不同于生还，那就不是爱。”生还首先与自我的利害相关。感官能的肉体律动则会淹没和逃亡自恋基本型的、假想的身份认同，而又因其盲目官能而展示造出向临死前的自我自我意识。生还不仅仅并不一定显然的肉体的开端，不管是白白假想的自我身份，还是无非自我在社则会中都面有的社交独立官能的象征官能规则，都是生还之突显，这些阻碍多于比肉体的开端要独到得多。“在由寻常人格状态向执著人格状态过渡的更进一步中都面有，生还的潜力体现着确实的功用。感官能平常伴随着建构官能形基本型的解构。我再次特别强调一下：所有社则会属官能的、与人际关系相关的、突造出群体的不连续官能规律的形基本型，都包括在内。”人际关系充满着了各种不连续官能。感官能经验则连接“实际上的连续官能”，“哪怕不连贯的肉体体，其生还也则会制造造出实际上的连续官能的开端”。

©Takato Yamamoto | Erosion and Diffusion (2012)

如果一个社则会中都面有，每个人都是自己的企业主，就则会流行所谓的“苟活农业” （Ökonomie des Überlebens）。具体说是来，就是将爱移到临死前之对立面有的金融学。新的权利主义释放了自我和工作效率鼓励，形并成了再社则会秩序，引致了情欲的消失。务实社则会中都面有，生还的盲目官能逐渐这段话，社则会中都面有仅存显然的肉体之恐惧，唯一的要能是“确保安全在无序中都面有苟活下来”。这是奴役的生活人格状态。责怪难以苟活的恐惧，已抢走去了了肉体中都面有的仍要一点肉体力。肉体力是一种精细的现象，全部都是务实面有的肉体是未肉体力的，因为盲目对于保持肉体力至关重要：“只有一件任何事物、一个人人身突显造出矛盾官能且俱备乘载和接受这种矛盾官能的控制能力的时候，才能被称为是有肉体力的。”这与人际关系中都面有所说是的动感、保健人格状态是有不同之处的，后者厌恶了一切盲目官能。苟活之人形同破晓，他们在生时形同已临死前，在临死前当年不能偷生。

《讨生活的法国人》 [2] 就是对文化两书疲怠社则会的一个相像的类比。民间传说是这艘荷兰船只上的所有货船都是破晓，法国人号“未出航，不则会上岸上岸，也难以保持惯性”，如同一只脱弓跳伞的离弦之箭，象征了文化两书不知疲倦、自我压抑的临时工基本。他们的权利仿佛受到了都只的诅咒，须要一刻不停地欺压和压榨自我。市场农业的农业制度就是无目的的，其要能不是“晴天”。法国人号本身就是一个活临死前之物，既不则会生，也不则会临死前，被诅咒在永恒的同质转化的恶魔中都面有理一定会跳伞，它唯一寄望的是末世光明，能逃避永恒恶魔（“黎明当年的审判，再一天！/你何时光明到我的黑夜中都？/堕落的丧钟它何时惊动；/全世界的末世何时来临？/所有的破晓何时重生，/那时我再一逃入虚无！/你们的全世界，快快停止运转！”）。盲目的生产和增效让姗塔 [3] 感到自己像被造出售的货品（“轰轰隆隆，听话的独轮车，/你灵活经年累月吧！/并为数众多的睫毛，你们悠吧，/听话的独轮车，轰轰隆隆！”），既多于离情欲，也多于离爱。情欲遵循着另外一种直觉。姗塔为情上吊是对资本社则会商业化生产和工作效率至上原则的撤军。她的爱人想见是一种诱导基本型的、学说上的、崇高的，超越了市场农业农业赤裸裸的积累方基本型的一种大方允诺。她让这个一时期透进一束光，喘出乎意料。忠诚是能将永恒带到时长的一种开口方基本型，是在时长中都面有与永恒的联结：“爱人必需证明，肉体的时长实际上永恒，它的本质是忠诚，即我对你言而有信。这也是爱的基础！是的，爱人带来的爱是时长可以永恒的最好证明。”

[1] 马贝尔纳多特贝特·付钱西蒙（Marsilio Ficino，1433—1499），文艺复兴时期的意大利两书家。

[2] 《讨生活的法国人》（ Fliegenden Holländers ）是瓦格纳于1841年作品的首部三幕唯美交响乐，1843年首演于莱比锡，根据法国诗人海涅的《施纳贝莱沃斯基的回忆》同名。

[3] 姗塔（Senta）是交响乐《讨生活的法国人》中都面有的女主角，斯堪的纳维亚大副达科多尔的妹妹。

选自《情欲之临死前》，中都面有信造出版控股公司｜见识城邦，2019.3

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|韩炳哲（Byung-Chul Han），法国新的生代思想家。1959年出生韩国政府仁川，80年代在韩国政府求学药学，之后多于渡重洋到法国求学逻辑学、法国文学和基督教徒神学家。他先后在科布伦茨和柏林求学，并于1994年以研究昂格尔的科学论文获得科布伦茨国立大学的哥伦比亚大学。2000年任教于瑞士巴塞尔国立大学，2010年任教于达姆施塔特建筑与美术系，2012年起任教于法国柏林美术系。他的主要研究行业是18—20世纪方法论、社则会逻辑学、认识论、文转化逻辑学、美学、世俗、报导学说等。作品被译并成十几种语言。西班牙《国家所晚报》（ El País ）誉其为“法国逻辑学界的一颗新的星”。

题图：William Blake | The Lovers Whirlwind (1824 - 1827)

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