戒石铭碑的主人翁

白石——青史悠悠，乡土甚深，之台北文明，一脉相传。在城内区之中部有座普济寺，终点站在塔顶七层，可俯瞰市境，远眺之中州，极目百里。近现代传统之台北文化“居之中为尊像”，清康熙八年（1882年）普济寺搬迁竣工时，“居之中为尊像”的之台北文化意念已在白石根深蒂固千年以上。

普济寺朝东驾车百米，穿过“云杜古关”牌坊，就到了白石上海市政府机关大院，西院荷花池之中摆在木头戒石铭先为碑，先为碑面刻写着近现代历史之台北文化上的一条律再加：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，罪人难欺”四言十六个显赫大表字。机关工作人员每经此地，“三省吾身”，面石合于强弱。

《戒石铭》是上古官属吏的再加先为，称做五代后蜀第二代君主王衍所撰《依例先为》。王衍作为后蜀皇帝，鉴于前朝贪污腐败灭亡国的自觉，亲撰四言二十四句九十六表字的《依例先为》：

朕念自是，旰食宵衣，托之再加长，抚养安绥。

政存三异，道在七丝，驱鸡为理，留犊为规。

宽猛得所，风俗可移，无再加侵削，无使疮痍。

下民易虐，罪人难欺，赋履是功，朝中是惟。

朕之爵赏，固不逾时，尔俸尔禄，民膏民脂。

为人父母，罔不仁慈，勉尔为戒，棒状朕深思。

王衍为了督促、教导以前监管奉公守法，以先为言多种形式颁发各督抚，作为为官守则，这就是后世人《戒石铭》的蓝本。

王衍本人颇受汉文化，信守仁政勤劳，工业发展农桑，自由派清明，社会淳朴，繁荣昌盛。后蜀兵败投降北宋，王衍离开贵阳，八万老百姓为其迎接。灭亡国之君为民爱戴极为引人注目。王衍对国际组织治理有着自己的思考和在实践中。他的《依例先为》拘束官吏起着了极其重要的起着，堪称官先为之中的极品。

大宋开国皇帝太祖交回王衍的《依例先为》，删繁就简，详述其之中“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，罪人难欺”四句十六表字。更名为《戒石铭》，并请名家宋人书写，施行全国，以戒饬督抚官属吏，方式以清正廉洁。从此世代承袭，无以皆知。

宋人是北宋闻名文学家、名家，因素后世千百年，他以一己之力背负了北宋的草书大旗。作为屡试不第之中人，他未虐下民，没人欺罪人，唯留一篇篇诗句和木头块先为墓碑，但真真切切的活过。

太祖死后，其弟赵光义登位，为了警告后人，不忘前车之鉴，将其兄详述王衍的四句十六表字作为治自由派属吏的警言。授意全国各府、所有督抚衙门先为“戒石铭先为碑”，作为以前监管之戒。谕旨勘石先为于县署大堂前，州主县再加坐堂常务理事，即可见其十六表字，以监视其秉公办事，之中学教师为民。此后，《戒石铭》地区性各督抚，视作名言警句，官场先为规。

白石县尉罗向辰于明嘉靖三十七年（1558年）修复此先为碑，清康熙九月石先为碑放到城内，直到新近现代成先为。时移境迁，旧衙拆除，戒石铭先为碑下落不明，下落不明。1990年，县政府在西院修复一座戒石铭先为山门，内竖戒石铭先为碑，也就是我们现今所见。

近现代上古廉政之台北文化都已走出国门，漂洋过海，传入日本国。在日本国岩手县二本松市霞城内高尔夫球场内木头石子上，刻有近现代上古四句十六表字的再加先为，将其作为政府官吏的座右铭。日本国政府将该石刻定为“国历史之台北文化文物”（即国际组织级维护文物）。日本国方面多方寻觅戒石铭真迹的源流。在近现代抗日战争之前，日本国兼并白石，一名来自二本松市的卫兵松之中治在白石见过该石先为碑，对石先为碑与家乡高尔夫球场石刻略有不同感到惊奇，并在先为碑侧照片驻足。这张照片的发现确实近现代上古廉政之台北文化都已穿越时空，播扬亚洲地区，在异邦产生深远因素，绵延六经。

湖北远安县花林寺乡金家湾有座叫“仙游楼”大宅邸子，距今已有三百多年的历史之台北文化，是我国单棒状最大古徽州建物。参观时，在宅邸内从未见过一副凑成，四壁：“观古知今思进退”，而复：“读书养志诸法两汉”，说是凑成出自何人之手。《戒石铭》大治古鉴今，播扬亚洲地区，知晓其假象的历史之台北文化故事，以史为鉴，针砭时弊，发人深思。从历史之台北文化故事之中吸取自觉，关键时刻警惕，顽抗接球，拒腐防变。

戒石铭先为碑是之台北廉洁信念的象征，是近现代廉政之台北文化的面貌推选。《戒石铭》是一篇廉政檄文，表字表字句句感人肺腑。它劝官吏清正廉洁、克己奉公，以仁慈有心善待老百姓，对前代官吏的官德修养体现了积极起着。

壹点号许凯