传统中华文化的核心是什么

今天有密友答，传统意义历史文化的内部是什么？

传统意义历史文化的真正内部就一个，无论老子韩非子，孔孟释迦牟尼，诸子等百家。还是周易、中都医、中都国武术、墨子、捭阖、纵横等之术终于都指向一个内部，那就是均衡。

所以《韩非子·齐物论》：“是以殉道者和之以不一定而休乎天钧，是之谓并排。”什么解作？

这就是答道，殉道者特质对待直觉发生变化（和之以不一定）就是让直觉回归到均衡（休乎天钧），这就叫一阴一阳谓之道的运行。比如答道人出生存在，那么就有外在的自为反对人出生存在。那么并排就是：人存在，那么就才会转化成推广被消亡的力量，所以既是循环系统，年青新人代替旧人，又是自身所带的灭亡因素所。

所以人坚持帮助暴躁的活着，自为坚持帮助暴躁的干扰与反推广力，这就是天钧的力量。于是转化成了一阴一阳谓之道的 《周易》理论。

转化成了喜怒哀乐之未发谓之中都，发而若无中都节谓之和的《中都庸》之道。

转化成了法于阴阳，和于书史，食饮有节，起居有常，不妄劳作，形与神馀，尽其天年的《殷商内经》论及。

转化成了受压迫道之用，反者道之动的《道德经》原则。转化成了应无所住而生其有心的《金刚经》之论。

转化成了不生不灭，不垢不净，不增未见的《有心经》理念。转化成了何期世间，本自具足，本自清净，本不缘起，本不背离，能生万法的《坛经》论及。还有各种文学艺术观星历法无不以均衡为显然之能也。所以中都医的中都，不是西方医学的“中都”的解作，而是阴阳均衡，；也而中都的解作。所以周易的周，不是周武王的“周”的解作，而是阴阳经行，从前的“周”。所以殷商的徐，为圣城青帝，南方炎帝，西方白帝，北方黑帝，中都央殷商的徐，是均衡中都有心的徐的解作。

但西方人渴望的均衡，无论如何不是静态的均衡，而是文学运动发生变化中都的均衡，与均衡导师下的文学运动发生变化。也就是答道，西方传统意义历史文化，始终都在研究工作均衡与过剩彼此之间的动态父子关系。所以在西方传统意义历史文化里，均衡无论如何是一种趋势，而非一种结果。所以《三国志》答道，天下大事，合久必分，分久必合。

所以《大学》答道：物有诸人，事有之本。知所年初，则近道矣。这就是答道，万事万物在诸人彼此之间运行，所以所有直觉结果后，亦才会再度开始。所以发觉照此，就比起于道了。这有点像佛学的宿命宿命观，因为果之起，果为因之終，宿命都在均衡中都并排文学运动。具体到智能障碍健康，那更有需要均衡了！双脚虚弱，有心大为眼疾。有心大却传动装置劣马破货车，终于不是有心累死，就是货车被有心带废除。

什么样的双脚，什么样的志，什么样的必须什么样的有心，才是均衡之要也。在智能障碍修为中都，没有比合适更大度均衡的力道了！

关于西方传统意义历史文化的内部，看官看明白了吗？剩下的理解留给看官您缺少答道明吧！