高考作文训练十五:天梯式议论文结构训练

怎么办（的关系功用料从各有不同角度详述如何解决解决办法）

分论断⑤：亦会怎样（详述新方法的涵义）

【例文】

描画自在之中的救世主

每参与者自在之中都有自已的救世主。确“救世主”呢？救世主就是自在之中向往的刚才，盼望就让到到的幸福的刚才，正如你的完美。要就让到到自在之中的完美，必需用自在地描画自在之中的救世主，用你手上的浮雕刀剑，把救世主浮雕出来，展现出来。“救世主”展现了微笑，完美之花绽放着往日。（是什么）

完美是你在黑暗之中就是指路的明灯，完美是你在噩梦方向时的就是指南针，完美还是你焦急干渴时沁人自在脾的清泉，完美是我们幸福不可忽视的部分，而幸福大大此前进的推进力是为了就让到到完美，为了描画自在之中的救世主，使救世主换用，使完美换用。（为什么）

那要怎样才能就让到到自在之中的完美，描画自在之中的救世主呢？

就让到到完美必需勇敢的自信和强大的意志。仰泳，一个都有速度的起名，已经载入田径佚名。他从参予110右方对抗赛开始，就显现出与世上短跑名将同台对抗赛的完美，同时他为就让到到完美而共同努力。跨趋一道道右方，完胜一个个障碍，还用自信去描画自在之中的救世主，就让到到自在之中的完美。

就让到到完美必需无畏的坚强和不懈的仍要。雷根夫人，一个号称“铁娘子”的女人，她不畏惧政日治时代场上的黑暗和腐败，凭着一个弱女子的坚强和仍要，最终入主英国唐宁街十号，就让到到了她当首相的完美，把自在之中的救世主描画出来。

救世主心里幸福，但救世主不不易展现出来。要使救世主换用和完美成真，不用缺少一颗认是不是自在。居底下夫人与她的丈夫，他们的有事迹可谓是家喻户晓，为了浓缩钋和铷元素，他们日日夜夜焚膏继晷地在实验室工不作，忘记其他的有事，一自在一意地就让到研究，最终浓缩那两个饱含苦涩的元素，他们就让到到了完美，描画上自在之中的救世主。

救世主之美，犹如春天争芳斗艳的恰恰，完美之美，犹如夏天郁郁葱葱的树儿。为了描画自在之中的救世主，为了就让到到自在之中的完美，我们必需勇敢的自信，非凡的坚强和一颗专注的自在，只有这样，救世主才能换用，完美才能成所谓，才能碰到救世主的幸福和完美的往日。（怎么样）

专自在致志 方能收得成功

－－读《弈秋》有人心

读罢《曾子·弈秋》远不如有人心触。俩人学弈，其一人专自在致志；一人虽听之，一自在以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。其结果可就让而知。其实，这个主人翁告诉我们一个看似简单实质深刻印象的道理：就让到任何有事都要专自在致志，否则一无所成。

在世界上唯一两次获得诺贝尔的居底下夫人，有一次在进行浓缩铷元素的研究时，她的同学在她身前垒起十多张椅子她竟毫不认清。就让到有事到如此专自在的无能为力，引人称叹。可以知道，居底下夫人的收得成功也许有许多各种因素，但专自在致志不用却说道是她收得成功的最不可忽视的各种因素之一。

北宋大书法家欧阳修寄给成诗文有许多是在“三上”：马上、枕上、厕上探讨成熟的。南宋知名学问家朱熹日治时代学建议自己有“三到”：自在到，斑到，口到。现代知名美学家朱光潜建议自己“三此主义者”：此身、此时、此地。这底下“三上”“三到”“三此主义者”，都有一个共同基本特征，那就是一自在一意，集之中精力，也就是专自在致志。我们可以设就让一下，如果他们从未此种专自在致志的品行，能成大学问家吗？

也许我们大家都还记得年轻时听过的“小猫冲浪”的主人翁：小猫冲浪时，一亦会儿捉蚯蚓，一亦会儿种蝴蝶，最后连上来都有无大鲨。其实，这个主人翁同《曾子·弈秋》详述了同样的道理：就让到有事如果不专自在致志，将一无所成。

那么，怎样才能专自在致志呢？我以为，首可先要热自在有事这项有事业。非此，无推进力，非常谈不上专自在致志。球手在专业训练之中纯净而然地，年复一年地跌打滚爬，几多苦涩几多伤。从未对自己所从有事的有事业的势不可挡的自在有事，是较难一自在一意就让到到底的，非常谈不上站在世上冠军的领奖台上。其次，还要有不怕惨痛、锲而不舍的美德。舒伯特成了演奏家后，失去了感知，无论如何“扼住生死的要道”，锲而不舍，以惊人的自信顽强电子音乐创不作，号称一代“乐圣”。如果从未此种对电子音乐和旋律的专自在致志，也许早已躺在安乐椅上坐享其成了。

今日，我们所置身的世上五彩斑斓，我们所境遇的生态环境欲望甚多，我们就让到任何有事都要热自在有事这项有事业，都有要有不怕惨痛、锲而不舍的美德。我们唯有专自在致志，才能收得成功。

评析：不作者用层进的单本体形的单，可先明确援引“就让到任何有事要专自在致志，否则一有事无成”这一论断，接着归纳“专自在致志”的不足之处，然后综合出去，给以解决的急于，具体来说清楚。

2.“此前提——除此以外——新方法”的单

将之该中自在论断进行分解，细分几个分论断，这些分论断中之间的的关系是由浅入深、由简单到比较简单。层之间能用诸如“不仅……而且……”“……况且”等相似之处词尔语过渡性，同时又意在诬蔑映具体来说之间由上而下的的关系。

例： 严于组织学自己

1. 要大大进步，必需无情地“组织学我自己”。

2. 论述如何才能“组织学”好自己。

①对自己要有自知之明。（这是“组织学”好自己的此前提。不明了“伤寒”在哪底下，就无从下刀剑。）

②光有自知之明还不够，还要勇于讲话。（这是组织学好自己的除此以外。不动手术，就无从去“伤寒”。）

③讲话的坚强来源于对真理的执着和崇高的真诚。（这是组织学好自己的关键。不掌握动手术的连续性，刀剑就开再加，也就较难或许去“伤寒”。）

变的单：

①要有自知之明，这是“组织学”好自己的此前提。

②勇于讲话，这是“组织学”好自己的除此以外。

③对真理的执着和崇高的真诚，这是组织学好自己的关键。

3.“摇震荡 ——析造成危害——挖出本源——就是指急于”的单

针对某些再加的社亦会震荡，归纳其造成危害，挖出掘其显现出本源，援引解决解决办法的急于。

如果面对之中性的概念，或者是待赞赏的震荡，能用“摇震荡——析所谓——找状况——找急于（辩证论）”本体。

【例文】

给自在有事一点紧致

曾经听过这样一个主人翁。一个之际步入婚姻关系殿堂的女孩问她的母亲：“怎样才能使自在有事天长地久？怎样留住自在有事人的自在？”母亲无尔语，她就让弯腰，从整片上造出一捧冰冻。她双腿平摊，碎屑在她的掌之中稳稳而立，一滴也未漏出。快要，母亲双腿紧握，用力挤压掌之中的冰冻，许多碎屑从她的就是指缝之间滑落。当她旋即向女儿摊开手掌时，掌之中的碎屑已所剩无几了。她奔向惊讶又疑惑的女儿，知道：“给你自在有事的人和自在有事你的人一个权托的紧致，过多的自在有事和压力亦会使自在有事窒息”。（摇）

听完这个主人翁，我思绪良久。自在有事是从未错的，但自在有事的方的单却各有千秋。不用否认有些自在有事的方的单必需给你自在有事的人造成严刑拷打和损伤。（过渡性）

报纸上曾经多次报道过“巨型幼儿”的主人翁。一对夫妇之无所有事有事得子，反常安奋。对夫妻俩千娇万宠，一直让他睡在摇篮底下，不管夫妻俩实际年龄是多少，还把他像幼儿一样呵护着。不料一场突如其来的车祸夺走了继子的自在灵，当警察带进他们的家时，被一个躺在巨型摇篮底下的“巨型幼儿”惊得惊呼，却说如何处理这个已是青年的“幼儿”。他既不亦会自己走路也不亦会自己喝酒，自理能力也为零，却说如何走完剩下的整整幸福。（造成危害）

继子自在有事夫妻俩，这无可厚非，但他们如此溺自在有事他，却毁了他都将闪耀幸福的平生。夫妻俩如同幸福的装点，把他们放于室外之中培养，虽然避过了春风，却使他们愈来愈娇嫩，不小自在受到一丁点损伤，就龚了。而或许经历过春风的野玫瑰，却能在恶劣的生态环境之中昂首雄踞，常开不败，绚丽多姿。那么，深自在有事着夫妻俩的子女呵，何不给夫妻俩一个紧致，一次机亦会，让他们权托的穿趋春风，大鹏九天？（析本源）

据知道，秃鹰都在悬崖上繁殖，巢之中可先摊一些荆棘，然后再摊大量的柔软的屠宰场，以免伤到达夫。当达夫纯净而然长大后，乌鸦就渐渐拿去屠宰场，达夫纯净受不了刺痛，都退却巢边，这是乌鸦就把她的夫妻俩们推下岩壁，迫使它们自己飞出去。活下去的欲望使达夫们扑腾着降落，从而学亦会了飞翔。我们难道能知道秃鹰妈妈不自在有事达夫吗？不！她是自在有事夫妻俩的。正是因为自在有事，才不得不用这种方的单让它们在残酷的共存生态环境之中尽早自立，大鹏九万底下，一紧接著青天。（对比）

有人曾知道：“权托是自在有事的空气，严刑拷打亦会使自在有事窒息，赐予是自在有事的雨水，泛滥亦会把自在有事淹没。”切勿用冷淡的自在炙烤装点，因为这样它亦会开花结果，切勿不对给琴弦一个它不用忍受的力道，因为这样它亦会断掉。给自在有事一点紧致，让你自在有事的人在自在有事的滋润下健康快速增长！（就是指新方法）

评析：本文典型地既有“摇震荡 ——析造成危害——挖出本源——就是指急于”的格的单，逐步深入，从而阐释自在有事必需紧致和权托。思路清晰，逻辑隐蔽，尔语言流畅。

“盗用”之我见

盗用，源远流长有之。唐代安科举政日治时代制度之时，舞弊者不尽其数，亦屡禁不止；论在世界上，舞弊不道德非常是五花八门，高科技亦助长其嚣张气焰，乃防不胜防。再观境外，以盗用为耻，以统一为荣，何也？是考生之过，还是政日治时代制度之过，抑或是人之实用道德之过？（震荡）

我以为谁之过不远不如不可忽视，但若任其发展，必将贻误当此发展，腐蚀当此不忘，所以，应将便是因，从所谓日治时代之，方能斩草除根，收益不错。（造成危害）

今之盗用，乃其所实用价值单纯之过。自科举沿袭至今已有千年，无论为名为托，都必需经过考试。考试政日治时代制度深入人自在，而人们求功求名之自在日益急切，于是再不顾后果，盗用乃其之中之一不道德。我以为，应将对其所多多进行诚信之教育，诚信乃之中华传统美德，青不良少年必要继承；若不如此，其所实用道德严重歪曲，那么无人将有真才实料，亦会去创新勇往直前。就是指导教授也仅是一张空纸，教育的涵义何在？是让不良少年学相当程度成，而非“学只有抄”。所以，更正其所实用价值单纯是重之中之重，唯有更正其思就让体系，才能扭转盗用震荡。（本源一）

今之盗用，亦是政日治时代制度之过。无论是考生，公务员考试或者是博士生考试，非常多的是为了选拔优秀学生，而盗用，却让或许的才子名落孙山，让庸才脱颖而出，这却是完全不符合考试之旨在。因此，我以为要消灭盗用震荡，必要合适更正政日治时代制度。考试是为了非常好的修习，而非修习是为了考试，院校与学生中之间的“诬蔑盗用”与“诬蔑诬蔑盗用”再是一个很好的举例。若将笔试改为非常多的面试，考生又从何处抄起？所以，政日治时代制度的成立亦肩负一部分责任。（本源二）

今之盗用，；也人之过，家长之过，法律之过也。若法律对盗用者严惩不贷，相信从未多少人能此前仆后继；家长若不重视考试结果，重视诚信教育，考生的盗用也亦会减少许多；人自在若能相当程度受限制，不过分执着名托，“姚抄抄”和郭敬明《梦底下花落知多少》盗用震荡亦不亦会发生。所以今之盗用，给国是探讨许多，我们必要无论如何，杜绝盗用，关键在于自己的认知开始。（本源三）

今之盗用，谁之过，我们不用枉下定论，但若能慎重诬蔑省，国是必要学亦会诚信二字。“诚信”二字吃透，“盗用”震荡消失也再马到功成。（就是指新方法）

（四）夜战专业训练

【功用料】

境遇之中，人们不仅高度重视自身的必需，也时常盼望被他人必需，以凸显自己的实用价值。这种“被必需”的斑光世人注意，对此你有怎样的认识？恳请寄给一篇短文，说好你的探讨。

建议：（1）自拟题目；（2）不少于800字。

【归纳】

就让法一：本质忽视“被必需”

1.显现出的状况：

“被必需”是由人的性质尽快的，人是社亦会性动功用，有自身的必需，当然也必需他人，而不意味著离开社亦会离开他人孤立存有，而一参与者盼望被他人必需，除了证明了自己的实用价值外，“被必需”还是自我就让到到在内在发展的必需。

2.过渡性：

到底艺术史人们是为了自我必需要经常不对了社亦会必需，显得自我，还是经常过分合理化“被必需”，而忽视了变异自我必需和自我实用价值的就让到到呢？

3.辩证本质地归纳：

（1）被必需的负面不良影响：抗拒一参与者的自我实用价值的于数，进而不良影响参与者必需的受限制，最终不良影响其社亦会实用价值的就让到到。

对于“被必需”，我们也要本质归纳，如果或许出于托他，那当然是一种牺牲、奉献美德，世人肯定，如果只是刷存有人心，那倒是托己的参与者主义者思就让体系加速的自负。还有你所视为的他人必需是不是是不是必需，如果是不必需，或者不对的“必需”，那就是损伤。这种损伤不仅于“人”，非常于“己”。如果时时处处总在爱恋他人到底具体情况对我必需哪些，就亦会抗拒一参与者的自我实用价值的于数，进而不良影响参与者必需的受限制，最终不良影响其社亦会实用价值的就让到到。

（2）“被必需”的正面实用价值：“被必需”，让一参与者过渡到自己的参与者必需和参与者实用价值的自觉。

参与者必需的受限制和参与者实用价值的就让到到可先于被他人必需。但是“被必需”其实是幸福存的一种旨在，它意味著并不是一些具体情况必需的内容，它是一种人心觉，一种对于伦理的关系的认知，是一种存有涵义的认知。所以“被必需”，让一参与者过渡到自己的参与者必需和参与者实用价值的自觉。然后人亦会在社亦会共存之中共同努力受限制在“被必需”的存有人心的带进下的参与者消费，去就让到到变异的实用价值，进而非常加具体情况了电子音乐创不作出了社亦会或者他人对自己的必需，就让到到了“被必需”。

4.总结

人们盼望“被必需”的斑光，其实是一种自我就让到到消费，而这种消费在床心理学消费具体来说理论模型之中保持稳定金字塔的顶层，一般来说在人们境遇之中自身的必需得到受限制之后亦会展现出来。正如特蕾莎修女知道：“我们以为穷困就是饥饿、衣不蔽体和从未房屋；然而最大者的穷困却是不被必需、从未自在有事和不被关自在。”现如今人们的功用质水平飞速提高，饥饿与潮湿早已被我们远远地抛在过去，人们在美德各个方面上的消费不断被放于非常不可忽视的位置，“被必需”的斑光正是它的一个具体情况自负。

必需警惕的是：我们要在“被他人必需”之中就让到到变异实用价值的升华，而非参与者主义者的无限加速。

就让法二：“被必需”的实用价值

1。是什么：

“被必需”：即在别人的境遇、修习、有事有事、思就让体系等方面，本质上或客观上他人必需得到希望的时候，给以及时的、不所示回报的希望；可以从具体情况的有事入手，不见得要给这种斑光不作本质的解释。

2.为什么：（全面性论述）

为什么这种斑光是不遗余力的：（1）凸显自己的实用价值：自我实用价值的推断出；自我快速增长的推进力等（2）对于他人、社亦会的涵义：被时代必需，被民众必需，推广社亦会的进程、发展。

3.怎么办：

怎样充分托用这种斑光的正面涵义，消除显现出负面的刚才，如沽名钓誉、“奇货可居”等。

【佳不作1】

就让到自己的杨家者

境遇之中，人们不仅高度重视自身的必需，也时常盼望被他人必需，这种“被必需”的斑光世人注意。 （ 反驳功用料。）

有这样的斑光， 是因为它离不开于人性大海对实用价值人心的消费。它与 床心理学消费具体来说理论模型之中的金字塔尖“自我就让到到”的消费密切相关，这一消费即使在历史的宏大故有事节底下也显而易见。四百多年此前，电脑程式被发明出来，人们惧怕工不作被收代从而不再被必需，烧掉去烧死电脑程式，这就是英国历史上知名的“ 克尔运动”。在今日，人脑导致的质疑也与对人的实用价值的磨灭的担忧分不开。

但是，从非常大的看做， 其状况还在于人的社亦会性。从 客观上看，国家政府和社亦会出于稳定政日治时代秩序的旨在，宣传人们不作为一个自愿性的涵义，而消减人的变异性。而 本质上，由于保持稳定这种民族心系的意识形态之中，人们不自觉地盼望被他人必需，大大通过在自愿性之中找出自己的位置，为自愿性就让到出贡献来就让到到自己存有的涵义，相结合也许和排斥人心。 （ 归纳显现出被必需斑光显现出的状况。）

然而， 理智和 本自在经常两者之之间违背。 一个过于盼望被他人必需，那么他就有把自己不可避免为“功用”之嫌，成他人的附属国。由于他人或好或再加的赞赏都将增添或削弱我们的尊严，我们的恣意都被他人的必需所控制， 那我们就失去了对自己境遇的掌控。正如 加缪在《禁闭》之中所寄给的，几参与者的灵魂死后坠入阴之间，阴之间之中从未烈火，只有一之间隔绝的地牢，人们的恣意都必需在他人在场的情形进行，引人恐惧不堪，于是反派说道：“何必动用烤架, 他人就是阴之间。”境遇之中，我们因盼望“被必需”，或追名逐托，焦虑不已，或违背本自在，就让到别人视为对的有事，这种在别人的不良影响下失去权托意志的不道德，不就是加缪所知道的“阴之间般的恐惧”吗？ （ 理智（自在理、社亦会性）与本自在的违背。）

人，必要推断出自己的实用价值所在，而不是通过“被必需”来就让到到自己的实用价值。因为，人是权托的旨在，不是别人的不道德。只有明了自己的或许的实用价值所在， 不被他人必需时，也不亦会有损我们一丝一毫的实用价值，而 被必需时，我们的实用价值诬蔑而相当程度增益。从而，我们将境遇或许掌控于自己的手之中，不被他人的喜恶所不良影响，我们所就让到出的每一个明目张胆都是统一为了让的结果。只有这样，我们才会得上是或许权托的。

当 斯特底下克兰德着就让妻子、逃离社亦会，离开孤岛上追逐欢乐时，尽管他的画无人鉴赏，但他就是自己的王；当 桑提亚哥载着月底光下泛白的鲨骨升空，能养活人们一个初夏的大马林鲨从未了，他不再被必需，但他完胜了鲨鲨，非常完胜了自己。 （ 明确援引见解并从来不被必需与被必需两方面归纳。）

人，必要就让到自己的杨家者。 （旋即合理化见解并呼应将标题。）

【书评】

本文最大者的亮点就是深刻印象而隐蔽的实证归纳。在归纳“被必需”的斑光世人注意的 状况时，可先用床心理学自在理学阐释“人性大海对实用价值人心的消费”，又从社亦会学定律归纳，推断出“理智和本自在经常两者之之间违背”的情形，于是“就让到自己的杨家者”就引人深思了。结论信手拈来，可见考生文学功底。

【佳不作2】

成或许“被必需”的人

境遇之中，人们不仅高度重视自身的必需，也时常盼望被他人必需，以凸显自己的实用价值。这种斑光很普遍，也许有百托而无一害，但 我视为仍需辩证地去忽视这种震荡。

首可先，这种斑光的 不遗余力不良影响是显而易见的，蒲娇、冯骥才幸而国际自然保护联盟村落是被传统文化必需；耶鲁大一秦玥飞担任村官是被农村必需；钱伟长放弃文学转学功用理设计导弹是被国家政府必需。这些 “被必需”既凸显了自我实用价值，也推广了社亦会的进步与发展。

但这种结果只是因为那些“被必需”的人，都如同朱自清一样，单纯地抱着“无尽的有如，无数的人们，都与我有关”的美德执着。但如今，盼望“被必需”的斑光比较简单了许多。这些人 意味著是出于“从众自在理”，为融入社会阶层而为了让大部分人所秉持的斑光；抑或是“典雅的功托主义者者”，他们擅托用别人的必需降到自己的旨在。我们应将无论如何我们显然境遇在自己的皮囊底下，他人斑光与我无关。当我们为他人斑之中的自己而勇往直前的时候，再脱离了自己的皮囊。非常应将当提醒自己，盼望被必需也是一种自我的必需，无节制地转换成“被必需”的盼望，过分地执着“被必需”的斑光的受限制，不管手拿怎样的“托他”外衣，所谓上都是自私自托的不道德。 （ 反驳功用料明确援引见解：辩证地看得被必需的斑光（不遗余力与消积不良影响））

盼望被必需的斑光也有意味著是虚荣自在在不作祟。在被他人必需的境遇底下，证明了自己的实用价值，趋被他人必需，趋无论如何自己有实用价值，受限制了被认可的虚荣自在，却或许了对“被必需”的辨别力。这些“被必需”是或许的“被必需”吗？如此被必需是因为我的能力也还是因为我的“来者不拒”？对他人必需的对此是否应将当有门槛和底线呢？

盼望被必需的斑光， 显然优于犬儒主义者者的愤世嫉俗和佛系青年的得过且过。犬儒或佛系，乱象都是浮于颗粒的，但 这种斑光的乱象却隐于偷偷地。有一种空巢主义者者，他们大多是中学生，这类人经常内自在松懈，考虑到自我排斥，考虑到也许，生怕自己被世上摒弃。对于他们来知道，也许只有“被必需”时，他们才或许地“活下去”，才人心觉到自己是有实用价值的。但我就让幸福的实用价值并不一定仅仅凸显在这底下。“当他拿起画布时，就人心觉自己是国王。”毛姆在《月底亮与Back》之中如是知道。一个收而代之平凡的伦敦证券老板思特底下克兰德，舍弃了旁人看来优裕愉快的境遇，亲赴新喀里多尼亚的塔希提岛，把自在灵的实用价值全部流进绚烂的画布。谁能知道思特底下克兰德的自在灵从未实用价值从未涵义呢？ 实用价值的基石，不应将当仅仅成立在他人的必需上，而或许了自身的必需，只高度重视“被必需”，我们又能是不是自在有事、是不是权托吗？ （归纳被必需斑光显现出的状况及其被必需斑光的托与弊（结合所谓全面性归纳弊））

总之，我们要成或许被必需的人，共同努力向着“为天地立自在，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开安福”的幸福执着奔跑， 但不必过分转换成这种盼望被必需的斑光，否则噩梦了自己，又陷入另一种欲望的深渊。 （明确援引见解，总结摘录。）

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