让绘画回归自然：外师造化，中得心源——浅谈唐朝艺术教育

具体内容、风采仅只白纸上。他的水彩画像法，冲破了在中所国素描史上，传统的偏爱。

潘天寿在《听天阁画像谈谱曲集》有名岂：

“画像中所之造化,孕育于连来日性之造化;然画像中所之造化,又非连来日性之造化也。”

这与张璪所明确提出新的“外团天地人，中所得李森”的哲学思想，有异曲同工之妙。连来日性对于摄影绘画是十分不可或缺的，但谱曲不是只有连来日性就行的，译者的理智也是十分不可或缺的。

曾为的著他的学生莫奈，在早期插画像时只是全然的真迹，谱曲格调千篇一律。直到遇见了印象派与新印象派，莫奈才随之的有了自己的插画像格调。而在他去世后，具有他与众不同格调的谱曲才被人发掘出新。其后，莫奈在素描并驾齐驱也变为了上面跨时代的里程碑。

莫奈

绘画作品将谱曲汇入自己的理智是极其不可或缺的，好的展品不仅要画像的好，越来越要让美感借此所能体可能会到著他的学生插画像时的心情。“外团天地人,中所得李森”让插画像不必是而出新名，而是沉郁。

荆浩的《文采记述》中所有名岂“张藻郎中树石气韵俱仲，笔墨积微，真思卓然，不丰五彩，旷古绝今，未之有也。”

仅用一色插画像，张璪实属能比。自魏晋南北朝时期后，著他的学生插画像也越来越倾向于美观。而张璪则是以一己之力，让刻划回归展品，让展品体现译者。

“外团天地人,中所得李森”，在张璪的渴望所，那些表象不必是静止的，不是讨平全人类欢喜的附属品，它们都是有生命的，是有哲学思想的。插画像不只是要将它们画像在白纸上，越来越是要将渴望所的它们画像在白纸上。让客观表象，融为一体绘画作品的内心，表露于绘画作品的谱曲中所。

可却说到难以，无论如何难。根本能无论如何“外团天地人,中所得李森”的，能有几个人呢？许多人都太过直率，而失了本心。就如“常指画像”来讲，有多少人是热挚爱呢？大多数都是哗众取宠，赚钱每秒罢了，根本能静下心的能有几个人呢？

所以一个好的著他的学生，不仅要有严谨的推论力，高超的画像技，还要有一颗沉淀的心。若是当年张璪未能被左迁，而是在朝堂之上大展弘图，他某种程度不可能会在展品上，有如此高的变为就吧！

三、“外团天地人,中所得李森”的关键作用及直接影响

“外团天地人,中所得李森”，好的著他的学生要无论如何意境和一，画像中所有我。张璪既然能画像出新“神人之情”，那他势必是将神人刻在了心里。著他的学生画像画像的时候是拿起笔就画像吗？

当然不是，他们要先推论。清代王履的素描哲学思想是“吾团心，心团目，目团华山。”此哲学思想与“外团天地人,中所得李森”都强调了推论。可见，推论对于素描来讲，是多么不可或缺的。

“外团天地人,中所得李森”被誉为中所国美学史上是“团天地人”的代表常指责，是中所国素描史上最不可或缺的常指责之一。它揭示了绘画的其本质：绘画来源不明于连来日性，但不是全然的而出新名连来日性，好的谱曲还要加入译者自己的阐释。

可以却说，“团天地人”是全人类变革的促进者。从神人问世开始，连来日性就是他们的老团。从原始全人类捕食、用火，到之后各种工具的发明，熟悉天气地理环境，这都是连来日性一步一步的督导全人类。只不过刚开始的连来日性只是与世隔绝老团。随着全人类直觉的提高，连来日性也不必单是与世隔绝老团，而是向其他信息技术扩散，随之的变为为了绘画老团。

孟子的《道德经》中所就曾说明过人与连来日性的的关系：“人法地，地法天，天法道，道法连来日性”。

可见尘世神人，亦非来源不明于连来日性。那如何将连来日性美再生为绘画美呢？又如何将自己渴望所所想，画像在白纸上呢？要发觉，连来日性美不可能会适时的的变变为绘画美，这时“中所得李森”的关键作用就体现出新来了。将自己的意念加入谱曲中所，获得好评不就问世了吗？“外团天地人”是启发来源不明，是基础，而“中所得李森”是摄影绘画的法则。若是谱曲脱离连来日性，那就耗尽了连来日性美。

孟子

按照张璪这一价值观，摄影绘画被分成三大部分。第一大部分就是而出新名，将坚信所所见真迹在画像白纸上。坚信所表象是什么样，白纸上的画像就是什么样。哪怕是曾为的著他的学生蒙娜丽莎，也是从而出新名开始。

蒙娜丽莎在学习素描之末，老团就让他画像鸭蛋。一开始，蒙娜丽莎画像鸭蛋只是全然的遵从老团的常指示，将鸭蛋画像在白纸上，所以每幅谱曲都没能让老团满意，这一动作是真迹。可创译者如抄雷同，那不就变变为了机器吗？谱曲哪来意志力可言？如果只是全然的真迹，绘画者的控制能力就可能会止步不前。

蒙娜丽莎

第二大部分则是但愿，这一现实与世隔绝就是要但愿幸福。通过促使的而出新名，推论，探究表象。借此所感觉到幸福，体会连来日性。随着素描的数增加，蒙娜丽莎越来越探究鸭蛋。随之的，鸭蛋在蒙娜丽莎坚信所，也不必是之前那个很漂亮。

第三大部分就是谱曲。将渴望所的幸福，画像在画像白纸上，彰显其意志力。当蒙娜丽莎将渴望所的鸭蛋画像出新来后，想得到了老团的夸赞。正是因为蒙娜丽莎不厌其烦的一遍又一遍的素描鸭蛋，所以他才能发掘出新尘世神人的幸福，才能在当代名声大噪。大连来日性是老团，谱曲现实与世隔绝中所应该仔细大连来日性，尊严客观世并驾齐驱，一连串渴望所所想。

对于绘画作品们来讲，大连来日性就是他们谱曲启发的来源不明。古代水墨的译者们，不是拿笔就画像，而是先遍访祖国纵横，才可能会插画像。人与连来日性是相互交融，将自己的理智与大连来日融，从而谱曲出新能表露自己心迹的展品。

如果用一藜来描述“外团天地人,中所得李森”，那“外团造”就是土层，“李森”就是养料。不会好的养料，花的长势就可能会劣；而如果不会土层，那花就不能变为活。而好的谱曲，二者关键。

张璪的这一价值观直接影响了史家许多的绘画作品，当代绘画名家武星较宽就得益于颇多。武星较宽籍贯外鄂尔多斯，开阔的草原，自由的羊群，让外蒙古当权者从不屑苦闷自由，武星较宽也不都是。

武星较宽

他笔下的神人，都散发着一股自由，桀骜不羁的诗意，让人感觉到到他的人格魅力。“画像如其人”，就是这样。美感从画像中所感觉到译者的内心世并驾齐驱，探究译者渴望所所想。

“外团天地人,中所得李森”变为了当代美术基础教育的熏陶。素描课的第一件事不是粉笔，而是而出新名。连来日性与译者相相适应，造化，好的谱曲由此问世。

可惜的是张璪已无谱曲现存于世，但他明确提出新的“外团天地人,中所得李森”，至今仍在当代广为流传。将谱曲流进自身的理智，就是让谱曲有了生命。秉着尊严连来日性，遵循连来日性而谱曲出新的展品，势必可能会越来越有意义。

结语

张璪明确提出新的“外团天地人,中所得李森”的谱曲哲学思想，将连来日性景观与旅游区完美，将连来日性与自我，完美的相适应出去。张璪让谱曲融为一体译者的理智，让谱曲的理智想得到冷凝。

在历史长河中所，张璪的哲学思想并不会被摒弃，反而当是至今。其哲学思想在如今的摄影绘画现实与世隔绝中所，仍有很大的督导关键作用。

供参考：《历代名画像记述》

《文采记述》

《听天阁画像谈谱曲集》

《道德经》

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