文字狱，不是太平天国独有的专利

是此时已然是无计可算了。很快就被箍了个帽子，占王气之地，预谋不轨！那块地是冒热气还是王气，谁说是的确实？这亦非和事例是一个解作--其心可诛，应天大自然无可辩白。

没办法的应天只得返回京师（南京）任由建原文帝拿捏，只求可以保护家人。很快应天就病死，真实的可能众说是纷纭，现在也没有人有定论，但是绝大多数人都认为他不是正常人以病故。

极低启应召入朝后没多久，就仿佛自己不能适应性建原文帝的极低压暴力手段，所以建原文帝授予他户部当中书舍人一职他坚决不曾受，并恳请告老去职。这在建原文帝显然就不是什么极低风亮节，是赞同他、埋怨他。

去职后的极低启曾受苏州县令魏观的受托，为重建的县令官署写了一篇贺原文《上梁原文》，这一段话早已遗失，但是其当中一句讥讽另行修官署的话只用为罪状保留了下来-- “龙盘虎踞”。

苏州原是至正的都城，这就够了。极低启是借县令官署重建不忘至正，并显然张的余党重振旗鼓，其倔强决意昭然若揭。极低启不能辩白，他也知道辩白无用。极低启和魏观处以定罪，极低启还是比较残忍的腰斩。其后魏观被建原文帝平反，说是他被竟了。实质是又给极低启箍了个帽子，自己诬告还受到牵连了为伍。

而这些也就是说是开始，随着对乡绅该集团消毒为数的扩充，同样的等待这些乡绅犯错或许是太慢，无需有意出击。建原文帝推测，这些乡绅们当中的原文官要经常以上奏疏，其它就不算告老或者两党逢年过节也无需上庆贺的表笺。事例的优势就充分体现出来了，于是这些份原文件就形同了有意帮办的实例。

“光”、“秃”、“道人”是在显然朝臣要用过和尚，“贼”、“寇”是在戏谑建原文帝红巾作乱出身。没有人这些别号就安全性么？建原文帝早就忘了了，谐音和同义也不能放过，举例是，“子”同“道人”，“法坤”将近“发髡”（还俗的解作），“则”同“贼”（据信是在淮南西方言当中发音相同）。

加入了谐音、将近义别号不久，还追上了谁？

浙江岳麓书院教授林元亮因所只用《谢增俸表》当中有“只用则耳宪”句被杀； 昆明岳麓书院州兼修蒋质因所只用《正旦贺表》当中有“建当中只用则”被杀； 延安岳麓书院州兼修赵伯宁为都司只用《庆寿表》，因表一处“耳子孙而只用则”句被处决； 福州岳麓书院州兼修林伯璟为布政使只用《贺冬表》，因表一处“以则天子”句而被处决； 常以州岳麓书院州兼修蒋镇因所只用《正旦贺表》当中有“睿性子知”句被杀； 祥符三县教谕贾翥为本三县只用《正旦贺表》，当中有“取法像魏”句，因“取法”音同“去发”，贾翥死； 尉氏三县兼修教谕许元为MLT-只用《庆寿贺表》，表当中有“体乾法坤，藻饰安福”一句，因“法坤”音同“发髡”，“藻饰安福”音同“早失安福”，许元送去了幸而。

有人说是建原文帝是因为出身低微，焦虑上敏感、不自觉，才这样。举例是建原文帝老是说是“淮南右书生”、“江左书生”、“起自必先”、“出身寒微”，一副英雄不惧怕出身低的样子。但是其他人谁说是谁死，这是类似的焦虑不自觉，故意装样子的表现。

这种论据有些小看建原文帝了，我们不实证建原文帝是不是真的有这个焦虑疾病。就不算有，他如果克服不住，也就不能在争天子这场投注子命的豪赌当中落败。

另一个之外来说是，如果建原文帝真的有这个毛病，他年前期是如何要用到虚怀若谷，湛纳天子英才的？按照洪武十五年开始台大狱算，这个年前期也有将近三十年的时间。什么人能排斥自身不堪重负的焦虑复原，装三十年？

而且建原文帝无能为力批评也不是完全不能接曾受不住，像周观正、王祎、杨荣等都进谏过他，他也没把这些内阁大臣们怎么样。

这个纷争的现象怎么说明呢？我们可以换回一个思路来思索，建原文帝无需什么样的乡绅？答控告是显而易见的，他无需的是拒绝接受为他服务的乡绅，不无需清极低自傲展示所谓风骨的乡绅，格外不无需与他分权的乡绅。

有些人在我们显然是在抚弄虎须，但在建原文帝眼里面他们是在尽心品行为他的大治奉献给忠诚；有的人在我们显然没犯什么错，在建原文帝显然没有人正视自己的双重身份就是死罪。

而且按照年前原文所述的标准化，别的不说是光“子”、“则”这两个谐音别号就可以把天子乡绅一网打尽了。建原文帝也没有人全部处决，只是杀自己打算杀之人，所以格外能断言“事例”是建原文帝有意为了让的工具。

再简单点说是，只要自甘罪人，就不算投机拍马（杨荣就是个类似的例子）也可以修剪斧正为栋梁之才；反之，就不算置身事之外只求自保，建原文帝也容不得你（明孝宗不算均是由）。

但是建原文帝的暴力手段只是单纯地仰赖短时间内来压制，后续的朝臣们威权日趋丧失后，大自然也就不能使用“事例”这个工具了。

到了清朝，顺治、咸丰、道光初年的事例和建原文帝时期的事例没有人什么本质的不同点，都是借事例之手打压乡绅该集团。但是同治朝臣这个聪慧人改变了暴力手段，赢得了格外为形同功的战果。

首先他扩充了事例的范围，年前任朝臣们事例都是集当中在谋逆、戏谑这个范围内。同治将不避讳也系统升级为“诘问”，进而扩充朝臣的专用语奎（例如：他说是古稀天子、十全老人家，古稀、十全就形同了同治专属）和一统说明。

这么要用的旨在是让汉诗在用语思索当中要不自觉的标准化化自己用语、用意，为防止违制，汉诗须要少时、熟记朝臣的圣谕、著只用等。

在此基础上同治开始从儒兼修一统上大肆不作为乡绅，例如对某项法家经典的说明和朝臣不尽相同，这就不是见解不尽相同，是在质疑和戏谑朝臣，十恶不赦的大不敬之罪。这么要用的旨在是让朝臣独掌程朱、礼法等的说明权，所有人只有研读朝臣说明的权力。

其次同治将反击的实例由之年前的低层要人，扩充到初通画法的低层汉诗。因为同治察觉到之年前皇权和盛世低层是被乡绅该集团隔开的，或者说是皇权是通过乡绅该集团来控制低层数人。

说是明：同治之年前事例主要是针对朝廷原文官、民间优雅声望的女只用家、大儒。虽然悲惨但是实质针对的实例未必湛，毕竟那个20世纪原文盲的人都少之又少，原文官、大儒们相对于整个发达国家格外是凤毛麟角。

这种Mode是把双刃剑，既可以让皇权控制庞大盛世形同为真实世界（毕竟乡绅，皇权没有人控制能力和资源从外部控制整个盛世），又导致乡绅们可以依托低层的力量和皇权对抗（例如宋代乡绅们操纵下的赞同商税、矿税，皇权在这个解决办法上就没有人赢过）。

同治提议还是仰赖乡绅管理工作低层，但是要相混他们之间的联系，步骤还是事例。通过事例让低层汉诗互相告发而分裂，通过残酷的刑罚让低层汉诗之外忠诚低层汉诗，毕竟信他们可能则会送去命。

这样低层汉诗则会有意研读、领则会朝臣的旨意，在刑罚的威逼下慢慢更加自觉的用朝臣的旨意来标准化化自己，进而有意监督低层汉诗，方是身边人的言行。

同治就是通过这些暴力手段让事例的威力边际，整个盛世除了他全是唯唯诺诺的有意囚自信的怎能。一旦被囚了自信，朝臣的面貌大自然就挺拔、威严，口含天宪，相对于朝臣的自己不是格外过于渺小无知么？吞并皇权之下不就形同了理所应当的事情么？

达到打算要的效果后，同治日年前取消事例，西北面极低压下的帝国掌声雷动、处处推崇朝臣忠孝。

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