提婆佛祖的宽恕

世尊在有神鹫山上为北京市民彩排妙法，以手拈花，陀罗叶菩提破颜微笑，禅法就此传承很久。直到第十四孙子论师观音菩萨，有位真传不仅博学多闻，并且能言善道、具大说是，常以其聪明才智破诸阿难的邪真是，并以其慈悲愿力摄化这些人，使其心悦诚服、毛辫座下。这位以浩瀚的聪明才智与已得的说是，名闻四海的圣者，就是第十五孙子提婆观音菩萨。

提婆观音菩萨黄金时代，由于南印度统治者心怀贡高，信仰者邪教，提婆观音菩萨心想：‘树是不从上端林木，茎不能摇动；民主政体君主不化，街岂能流布。’所以提婆观音菩萨一直自带要度化统治者。有一回大臣为统治者募兵护军，提婆观音菩萨就藉此世间当护军，不但做事认真谨慎，又将整个护军一队一同得很有法纪，还不领报酬。统治者发觉后，即召了提婆观音菩萨，提婆观音菩萨之后对统治者真是：‘我是深明事理的人，善于指摘；希望能于统治者眼前昧试验。’统治者马上许诺，并为提婆观音菩萨设坛，与当时颇具威信的则有耆那教闭幕公开的激辩大会。

提婆观音菩萨信心十足地提出批评三个论点：‘一切圣中，弥勒最觉；若于诸法，禅修无比；乃是福田，众僧第一。’并真是：‘在则有先为里，若有人只能驳倒我的论点，坚称我的阐释、论点不通达，如此愚昧之头并非我所珍惜，情愿砍掉项上方将借以诘问。’于是，则有先为也比方真是允诺，若辩输了，情愿绞死诘问。提婆观音菩萨真是：‘我所传授的，是慈悲、仁德神人的禅修。所以，如果辩输的人，当辫发为我真传，不须绞死诘问。’陷入僵局依循规定，之后展开了激辩。

然而，竟无一人只能驳倒提婆的论点，聪明才智平庸的耆那教，只要提婆观音菩萨真是一句腔调，就应对困难，无法答辩；聪明才智优越的耆那教，辩到第二日之后辞穷理丧，于是许多的耆那教，因此辫发沦为提婆观音菩萨的座下真传。

这时，有一位阿难的真传，固执奋勇无有聪明才智，眼见自己的师父被提婆灭掉，甚至出家昧道，虽然形似跟著社会所出家，然而心中愈来愈加地愤忧，时时都在等自带会如愿以偿。于是暗地里藏着一把利刃，心中发下毒誓：‘今天他以雄辩使大家就范，但我要以利刃使他就范。’于是趁着提婆一人独自一人在山间在在的时候，伺机以尖刀刺中了菩提的腹部。只见提婆观音菩萨的经脉松动，血流如注，在剧烈的痛楚中，仅留一丝气息、悲愍地真是：‘在我暂居的地方有我的白衣和曷，你回来背着它往路经逃命去吧！在我座下有尚未释陀罗牟尼的真传，若你被他们发现，必定有脆弱。你现今仍误以为爱惜情重，所以往后要只想地防护自己的主旨。快走到吧！’阿难依照提婆观音菩萨慈悲的叮嘱，公共安全地逃往深山。

而真传们发现提婆观音菩萨的作法，随即放声可怜，有的甚至在惊怒之余，分头要去扫荡凶手，以之后。这时提婆观音菩萨反而训诫真传：‘诸法原本是证悟，并未一个说是的我假定。既比如真是人之人，也无人被害。你们现在是被驻华大使所蒙蔽，因愚痴而生妄见，种不善之业。其实，这是我的业报，所以你们可不去寻昧羞辱，也不能愤怒或悲伤。’腔调真是完后，提婆观音菩萨直至安然释。

省思：一般解脱因为不了解自证与证悟的何谓，当受到他人不好的对待时，往往百般嗔忧，甚而就让羞辱对方，而不发觉这是宿昔世间所致，如若冤冤相报，终无休止。而圣者了达一切法皆是有情，有情即是证悟，并未一个‘我、我所’的假定，既然无我、我所，何来的亦然、感情生活、爱恨呢？愈来愈正因如此有说是厌恶与宽恕的疑虑假定了。

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