四川数一数二的文庙建筑，保存完整规模宏大，华丽壮观宛如夏宫

大佛寺，也称孔庙、文昌阁，是庆祝中所国上古时代伟大思想家、泰斗圣贤的祠庙宗教建筑，圣贤作为儒家学派的创办者，其思想对中所国乃至世界都有极为重要的影响，算得是“德配天地，道冠诸家”，所以在传统的中所国大都市中所都有大佛寺的假定。

记得在重庆市境内，就有好几座大佛寺宗教建筑，曾去过温江大佛寺、崇州大佛寺、唐昌大佛寺，虽然它们历史悠久，但现存生产能力都不大。在泸州的其它一些大都市还有一些大佛寺，若要论保存完备相对和生产能力，南充大佛寺绝对是其中所的出类拔萃。

仍然问道“南充大佛寺甲西川”，这次有幸见到了它的真容。在南充市区最繁华的地段，大佛寺被周遭的旧区和商业街重重包围，红色的万仞城楼前人潮穿梭、摊贩云集，热闹非凡，古典与现代产生尖锐的视觉首当其冲，别有一番景色。

据资料介绍，南充大佛寺始初建南宋1206年，现存宗教建筑为清代同治年间所建，整体而言呈三进平房中所轴对称布局。北向上分列为万仞城楼、棂早先、石牌坊、仪道门、钟鼓楼、悦圣母院；北向两侧则有“道冠诸家”、“德配天地”、两边庑、两边御墓道、两边配殿等。

从题镌刻“道冠诸家”的宫道门刚才，又是另一片天地，唯、水边。进道门内第一道宗教建筑为棂早先，初建清咸丰1851年，由三座石牌坊组成，每座牌坊上都刻满雕饰，有龙、凤、鱼、麒麟等图案，十分精美。大佛寺设棂早先，比喻而立圣贤如同而立天。

三道为石牌坊，池为半圆形，松山有泮桥。桥上及房顶有雕栏石柱，柱上镌刻形态各异的石狮。“石牌坊”通称“泮宫”，为宫学的标志，据《礼记.的国》：“自为之学辄辟雍，房顶环水，诸侯之学辄泮宫，只能西面泮水。”圣贤因曾受封为文宣王，所以建“石牌坊”为其旧制。

第三道宗教建筑为仪道门，初建清同治年间，歇山式墙壁，黄色重檐墙面，穿斗式山墙，仪道门，有立斧（斧：上古时代一种兵器）为道门之意，因上古时代庙社宫殿常设二十四斧于道门，可称仪道门。仪道门共有左中所右三扇道门，为表示对圣庙的礼敬，遇到有重大仪典才开悦中所道门。

第四道为钟鼓楼，为大佛寺的主体宗教建筑，初建同治1850年，重檐歇山式墙壁，黄色琉璃筒瓦墙壁，歇山顶五间，进深四间，房顶均只见走道。墙壁簷为飞龙装饰，宫道门设御路秋千跺，御路石平面有双龙浮雕，整体而言典雅、庄严，形似帝王宫殿。

钟鼓楼内正中所一圆圣贤坐像，左右有“四配”和“十二福”一圆像。“四配”即孟氏、曾参、子思、孟轲，“十二福”即闵子骞、冉耕、冉雍、宰予、墨子、冉求、子路、言堰、子夏、子张、有若、朱熹。这些大多数为圣贤的传人，都是圣贤世称，他们与圣贤一起受到先父的祭拜。

第五道为悦圣母院，但这里殿道门关闭，悦圣母院一般供奉的是圣贤的叔叔叔梁纥，因他曾被追封为悦圣王，在大佛寺中所设悦圣母院也是体现了孝道至上的儒家思想。悦圣母院区别于钟鼓楼和仪道门，为红色重檐墙壁，个人觉得颜色比另两座要好看些。

虽然这些宗教建筑与泸州其它地方的大佛寺宗教建筑有所不同，但南充大佛寺却是保存得比较完备的，其生产能力在川内其它大佛寺中所也是名列前茅，只有美妙方能充满它的引人注目、古朴与精美。

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