《与舜君论民主斗争与无产阶级夺取专政》

到他的固执，但从他近十年体现的消以致于，也可断定他思打可知体亦同上的严重不对误或不不顾，是有其本源的。 在第二与第三两个份文件之中，同独秀所曾决执关于制为宪与东德共产联合党的疑虑，说是迅速1917年苏俄论之中最说明和最之中心的疑虑。在放资唆使一时期决执这个疑虑，虽只有学说上的意涵，但到第三次1917年苏俄到临时马上要变为为究想不到的最终疑虑了。独秀在这一精神状态以致于其重要疑虑上所扶的哲学思打可知，已精神状态之引人肯定，仅仅仅仅是苏俄社会主义者和西欧一切机会自由和平主义的老调。独秀后来所登载之超时代和超封建的民主社会文艺活动自由主义，排内外对工人封建当政，排内外对东德，赞变为“民主社会文艺活动的”英美，排内外对白军自由主义——都都有他以此前对于制为宪和东德共产联合党的误解之中演可知地演译和演进下来的。最引人注目的（也是最非常有反讽意味的）是：独秀以此前还同原作者原则上不顾地排内外对刘仁涵的以致于其重要功能性论（即原则演进资本自由主义工商业，更高以致于其重要功能性，减低工人封建的需求用量等），可是，到了“南昌三”五卅惨案后，即在这一点上他也只不过投诚了刘仁涵，而大唱其演进资本自由主义工商业来减低工人封建需求用量的妙论了！这之中又一次断定独秀所常常说是的“单一思考”或“用自己的机智归纳合理功能性”所得成来的哲学思打可知，只不过仅仅仅仅是和任涵们同一小工人封建思打可知体亦同演可知的影响终究的一种应当声虫而已。 再次，从这个一本书所决执的诸疑虑之中，我们可以显成两种最引人肯定的基本激进：的机会自由主义与以致于的教唆使自由主义（机会自由主义的变种）。此前者以独秀和任涵为都有，而后者则以代青和凡西为代言，这两种激进，都是迅速1917年苏俄论的死敌，都是成于同一小工人封建的本源。所完全部都是相同者只是：此前者趁机从下方来毁坏迅速1917年苏俄论，即死死抓到民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动而澄清了工人封建夺去傀儡政权的此心态；后者则趁机从“下方”来拆毁迅速1917年苏俄论，死死抓到共产自由主义一个抽象名词而断言只不过放上共产自由主义的民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的桥梁。这两种激进，当“南昌三”抗战引发后，在我们联合党的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动上超成了底面。下方的主要都有一直是蔡独秀，只是“下方”的主要都有是以超麟空成蔡代青的方位罢了 。（关于独秀和意因的思打可知体亦同，恳请读者参阅《一不小心》第三卷第五期原作者的《对两条定线的北京市民社会文艺活动》一文）。 我们时常都喜欢告诉他，每一个白军联合党人都应当应有和继承约瑟夫·斯大林白军联合党的1917年苏俄有别于。但思打可知体亦同上必定相原则上地北京市民社会文艺活动的有别于，即马列自由主义与各基本型小工人封建的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动的有别于，于是以是白军联合党的主要有别于之一。这个一本书说是我们根据白军有别于在联合党与各基本型小工人封建思打可知体亦同进行时了北京市民社会文艺活动之一个无可澄清的说明的体现。我们最近几年来之与蔡独秀及以致于多数唆使（原先社会主义者）进行时了以致于严重的必定相原则上的北京市民社会文艺活动，也于是以是沿着这个一本书的信念、本质和思打可知体亦同定线此前进的。也可以告诉他，我们现在的北京市民社会文艺活动，只是这个一本书内的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动在非常大幅度五卅惨案之中之演可知的展开而已。当然，我们不该是告诉他，我们自己的思打可知体亦同从开始就是只不过无论如何的，无误的，但我们在长年的不懈的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动之中，大体显然主旨的、用心的，一步一步地此前进的，因而不仅仅看穿了对方的严重不对误，职业教育了爱国，同时也职业教育自己，加在深了自己，更高了自己。我们约瑟夫·斯大林自由主义，也只有在迅速的长年的北京市民社会文艺活动之中，才能改于是以自己的严重不对误，更高自己的学说和当权者程度。 青年一代的爱国们，并未能成席过往的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动，因而不甚交往到过往的北京市民社会文艺活动有别于，这无疑地是一个相当程度的弱点。要全部都是盘这个弱点，只有从过往思打可知体亦同北京市民社会文艺活动的从此前份文件去用心地分析，尽力地自学，并借以来解读大部份的北京市民社会文艺活动，来积以致于成席大部份的北京市民社会文艺活动，并为期望的北京市民社会文艺活动作立即。 我曾因不止一次告诉他过：“联合党的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动，说是期望的伟人的来时的封建北京市民社会文艺活动之第二场。”因此我们可以告诉他，凡是对于过往联合党思打可知体亦同北京市民社会文艺活动感至以致于多兴趣，对于举例来说联合党思打可知体亦同北京市民社会文艺活动无视显然或相原则上消以致于的人，即令不之中途离去联合党，那也在期望伟人的封建北京市民社会文艺活动之中还是站不住脚跟的，是无可防止要溜到显然，相原则上或滑进放资唆使的泥坑之中去的。 从过往一切约瑟夫·斯大林自由主义，一切白军自由和平主义的思打可知体亦同北京市民社会文艺活动之中去研讨会，去自学，并积以致于地不决裂地成席大部份及期望的一切思打可知体亦同北京市民社会文艺活动，借以来磨练自己，来更高自己的学说和当权者程度，来稳固联合党和演进联合党的右翼，来培育成非常大幅度党政，来立即该组织起来一个北京市民的1917年苏俄原先联合党，这是我们在放资唆使一时期内的最最以致于其重要的侦查之一。

彭述之一九四三年六月三十日

舜君兄： 十八日的这封，因时有隔当下有匆促，只是面有一明确指成了中华民国国民政府疑虑。特特将一些较以致于其重要的论决疑虑及我们时有的完全部都是相同本质分叙如下：

（一）民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动，工商业肇始与工人封建夺去傀儡政权

据来函并称“在民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动上，不管各人对于这一北京市民社会文艺活动在许多说明疑虑上体现的完全部都是相同，甚至实质地体现成敦促这一定线的部分本质，但都是都坚并称是右唆使排内外对唆使目此前最以致于其重要的侦查，所以谁赞变为民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动，或不赞变为，是亦非易告诉他的。”据这一段荒唐的福州话看来，却是疑虑不在“各人对于民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的消以致于”，而在乎“说明疑虑的体现上”。但依我的观察，“各人在许多说明疑虑上体现得完全部都是相同，甚至实质地体现成敦促这一定线的部分本质”，于是以是由于对“民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动”的交往与消以致于完全部都是相同所致。从过往值得一提的是，排内外对唆使实质上一切本质的法律纠纷，一切论决的恐慌，归根究底告诉他来，都是时将对“民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动”，即“国民1917年苏俄与工人封建夺去傀儡政权”的父子关亦同——这一无论如何疑虑上并未原则上的恰当的交往。戈尔巴乔夫自由和平主义由坚并称之中国1917年苏俄是国民1917年苏俄启程，而澄清了在这一1917年苏俄之中工人封建夺去傀儡政权的此心态，敦促了工人封建当政的主旨。但排内外对唆使的许多大分子则因排内外对戈尔巴乔夫的机会自由主义而放到另一原教旨主义，他们只是抓到了国民1917年苏俄之中工人封建当政的此心态，却又无论如何过分了国民1917年苏俄的本身，民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动与工人封建夺去傀儡政权的相互父子关亦同。即就你所告诉他的“都是都能坚并称民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动是右唆使排内外对唆使目此前最以致于其重要的侦查”一句福州话之中，亦无形之中表露了对“民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动”的意涵与依赖功能往之不充分和多以致于多轻视的精神上。我真不心之中：在目此前除了民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的侦查，还有什么别的侦查？其次，民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动不行只是目此前最以致于其重要的侦查吗？只不过民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动不仅仅是目此前最以致于其重要的侦查，且是目此前全部都是部侦查之所在。即在预却说，直到工人封建夺去傀儡政权之日，亦是最以致于其重要的侦查。谁不交往到这点，谁就不能改革者工人封建放上傀儡政权。因为之中国的1917年苏俄合理功能性上就是敦促彻底解决政治该组织社会文艺活动的1917年苏俄的侦查（主要细节是越盟与劳动和平），如果并未此等政治该组织社会文艺活动侦查急待彻底解决，无论如何上就无1917年苏俄之可言，非常不用告诉他工人封建夺去傀儡政权的此心态了。工人封建夺去傀儡政权的此心态，仅仅仅仅是政治该组织社会文艺活动北京市民社会文艺活动演进之演可知的得成结论。换句福州话告诉他，工人封建当政只是国民1917年苏俄北京市民社会文艺活动超成大获全胜的也就是说产品，排内外悄悄告诉他，北京市民社会文艺活动不超成工人封建当政，国民1917年苏俄也就是说认作最终或难产，政治该组织社会文艺活动的侦查必定会得到彻底解决。第三国际人爱国告诉他：“工人封建当政不是体现于完变为国民1917年苏俄再次，如拉狄克所告诉他的——在此种场合之中它在苏俄愚蠢必定能，因为在突飞猛进国家所需求用量很以致于多的工人封建不能放上傀儡政权，假如劳动侦查（即苏俄1917年苏俄的民主社会文艺活动侦查——编纂者）在过往下一阶段之中被彻底解决了。不，于是以因为如此，工人封建当政在工人封建1917年苏俄的基本上是可这封的，甚至是必定免的，因为并未别的意志力和方法则彻底解决劳动的侦查。但由此马上开辟了国民1917年苏俄多见于到共产自由主义1917年苏俄的此心态”（迅速1917年苏俄论俄文本五八——五九页）。这是迅速1917年苏俄论之最基本的哲学思打可知。但人们多不交往到此种哲学思打可知，甚至轻视这一哲学思打可知，即轻视民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的依赖功能性。在他们看来，工人封建当政，却是不是由国民1917年苏俄处理过程之中诱发，而须由什么共产自由主义1917年苏俄之中去揭示。过往凡西爱国就是扶持此种哲学思打可知的都有之一。如他告诉他：“预却说第三次1917年苏俄一开始时，就是共产自由主义的”，这显然是将马车套在马的此下面，与“国民1917年苏俄多见于到共产自由主义1917年苏俄的此心态”是只不过相排内外的。七月1917年苏俄的决心是：先有了自七月，劳为自八月至七月广大汹涌的民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动（主要是劳动游行示威）的潮流，工人封建才授予可能乘此潮流踏成了傀儡政权。之中国预却说的第三次1917年苏俄，不但起初将由政治该组织社会文艺活动北京市民社会文艺活动造成了，而且不能经过翻天覆地的政治该组织社会文艺活动北京市民社会文艺活动的巨潮，而工人封建又变为了这一巨潮的弄潮儿，它才能毫无疑说踏成傀儡政权。确信第三次1917年苏俄开始就是共产自由主义的，这无异于坚并称国民1917年苏俄在过往早已进行当下了，预却说工人封建夺去傀儡政权不是在国民1917年苏俄的巨潮之中，而是在“共产自由主义的1917年苏俄之中”——但这种哲学思打可知适与迅速1917年苏俄论站在相排内外的威望，是一种其实质的下一阶段论。人们告诉他：“在1917年苏俄成去时，我们即应当恰当援引没收工厂银行矿区等主旨，这不是共产自由主义的吗？”但这些主旨在工人封建获取傀儡政权此前，只是推销的主旨，而且还要严肃地较难时机地恰当援引。而工人封建能以放上傀儡政权，并非由于这些主旨之推销的意志力，而是由于政治该组织社会文艺活动主旨煽动的意志力，这是七月1917年苏俄铁质一般的全然所昭示的。共产自由主义侦查的主旨恰当援引拍板，不能在工人封建夺去傀儡政权之后（或许是第二日）。所以迅速1917年苏俄论告诉他：“……突飞猛进的工人封建的政治该组织社会文艺活动侦查在我们将直接；还有工人封建当政，而工人封建当政则将共产自由主义侦查写道拍板上。这是迅速1917年苏俄论之中心认知之所在”（同赴京十一页，信息化亦同本文原作者所加在）。像连根爱国所都有的本质，较厚上却是很注重第三次1917年苏俄的共产自由主义功能性，是“右”的，只不过是眼放去旅行者而过分了迈进旅行者的干道。换言之，就是过分了民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的依赖功能性，过分了放近工人封建当政之国民1917年苏俄社会文艺活动的下一阶段。“民主社会文艺活动当政”的下一阶段可以会有，但“国民1917年苏俄社会文艺活动的下一阶段”是决不能会有的。 过分民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动之另一都有是小蔡爱国。也都有对第三次1917年苏俄的工人封建当政此心态交往不无论如何引发成来。据他的本质，第三次1917年苏俄之为共产自由主义功能性，即工人封建夺去傀儡政权的此心态，是因为在第二次1917年苏俄之中工人封建已只不过获取了傀儡政权，封建父子关亦同已只不过变革了（大意如此）。我们告诉他，七月1917年苏俄后，约瑟夫·斯大林恰当援引工人封建当政以排内外对那些“老白军”的民主社会文艺活动当政的妄打可知时，曾写道工人封建已获取傀儡政权为其“转换武器”的先前之一。固然封建父子关亦同的变革，在工人封建夺去傀儡政权的实际上步骤上不只见有相当程度的当权者意涵。但这却不是恰当援引工人封建当政以只用民主社会文艺活动当政主旨的毫无疑说先前。民主社会文艺活动当政的主旨无论如何上是一种妄打可知，这已为约瑟夫·斯大林后来自己所告诉他明：“在封建矛盾早已演进的社会上之中，所能有的或者是引起决议的或只见假面具的工人封建当政，或者工人封建当政，任何之中时有的政治制为度是可能会有的……”（却说迅速1917年苏俄论一三四页所引）。而之中国的工人封建，只不过在第一次1917年苏俄之中即已获取了傀儡政权。故第三次1917年苏俄之工人封建当政的此心态，与小蔡爱国所依据之“工人封建已只不过获取了傀儡政权”，在无论如何上无多大父子关亦同。最无论如何的疑虑是在于政治该组织社会文艺活动侦查在第二次1917年苏俄之中并未得到彻底解决，因此国民1917年苏俄的潮流也就是说会要到，而第三次1917年苏俄在这一1917年苏俄潮流的缓和处理过程之中又必会主导工人封建夺去傀儡政权（假如不是最终的福州话）。在这之中，小蔡的启程点虽然与凡西完全部都是相同，而其不交往到工人封建夺去傀儡政权与国民1917年苏俄的相互父子关亦同，即过分民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的依赖功能性一点上，是原则上的。 至于仁涵的“以致于其重要功能性论”（据仁涵最近的来这封对工商业肇始的本质故名有些偏离，但他的无论如何立场，需求用量很以致于多的工人封建不能夺去傀儡政权的本质还未抛弃）则放得非常多于，是趁机从根垮台迅速1917年苏俄论。你告诉他：“对于工商业肇始的本质，即小刘（即仁涵——原作者）的本质，只是他与生俱来的，并未任何人首肯他。”你这一评论自是过于较厚和悲观。无论如何，小刘的本质实都有一广大的社会上基本，是一种封建意识的排内外映，不特在社会上上，在戈尔巴乔夫唆使之中大部份充满了仁涵的以致于其重要功能性论的意识，即排内外对唆使之中亦有许多大分子隐含地或多或以致于多激进于此种学说（伯垂就是只不过赞变为他的，所以他这次不辞而去厦门不是无根据的）。因为仁涵的以致于其重要功能性论或工商业肇始论，其面上是：①无论如何不相这封工人封建有意志力能夺去傀儡政权，因为它的需求用量太以致于多；②过分劳动的意志力，因为在他看来，工人封建夺去傀儡政权全部都是赖自己的意志力，而不是依靠劳动北京市民的意志力。所以他的得成结论只有肇始工商业，演进以致于其重要功能性，即演进资本自由主义，减低足够夺去傀儡政权的工人封建的需求用量，然后才能写书得上工人封建夺去傀儡政权的疑虑。这种学说只不过合乎一切工人封建与小工人封建的口胃和敦促。从戴季陶、蔡公博到胡适，都是这一敦促的代言。最引人注目的是联合党的一切仇敌们凡是纲领告诉他明他们投诚国民联合党的先前时，显然千篇一律地告诉他，“之中国资本自由主义不繁荣，工人封建需求用量太以致于多，写书至以致于多工人封建夺去傀儡政权的共产自由主义1917年苏俄，只有三民主社会文艺活动义的‘1917年苏俄’”，这虽然对于仁涵的学说是一过于刻薄的反讽，但确是都有一个封建意识的纲领。这是亦非我们过分的。 再次归纳成去，仁涵的“工商业肇始论”或“以致于其重要功能性论”也是由于无论如何不交往到国民1917年苏俄与工人封建夺去傀儡政权的父子关亦同，之内外不交往到劳动和平对于工人封建夺去傀儡政权之相当程度依赖功能性。他告诉他“之中国工人封建在全部都是人口比例之中占到很以致于多的需求用量”，仿佛这是他机智的发明者，只不过这就有已变为了小学生的工商业趣味。但之中国工人封建之也许夺去傀儡政权，不是以它的需求用量来最终，而是最终于它在国家所工商业和当权者上的依赖功能性，最终于它在民族功能性国民1917年苏俄北京市民社会文艺活动之中之改革者依赖功能性，再次最终于它与高性能国家所工人封建的父子关亦同。如果单从工商业或以致于其重要功能性的本质启程，那只有西欧和英国的高性能资本自由主义国家所的工人封建才有资格夺去傀儡政权，那只有服从命令考茨基和普列汉诺夫的学说，但七月1917年苏俄的全然已随之而来将这一学说摧毁了。所以第三国际人爱国在迅速1917年苏俄论之中不厌每一次地告诉他：“突飞猛进国家所需求用量很以致于多的工人封建可以在政治该组织社会文艺活动的侦查基本上较高性能国家所就有授予傀儡政权。”他并且告诉他：“当傀儡政权进入工人封建手之中，非直接亦同于以致于其重要功能性的程度，而是由于封建北京市民社会文艺活动的父子关亦同，由于国际间的事态，由于主观的因素……认工人封建当政与国家所的技术战斗能力和手段之则会紧密联亦同的哲学思打可知，说是简单化到了原教旨主义工商业唯物自由主义的变为却说。此种本质与马列自由主义毫无共同之点。”（总结与此心态）。仁涵的以致于其重要功能性论就是无生气的玄学的布哈林基本型的或考茨基基本型的“简单化到了原教旨主义工商业唯物自由主义的变为却说”。而此种变为却说的本源，即由于他无论如何不交往到由政治该组织社会文艺活动侦查所造成了的国民1917年苏俄之对于主导工人封建夺去傀儡政权的依赖功能性。 在当权者的动力学上告诉他来，突飞猛进国家所需求用量很以致于多的工人封建之能相当高性能国家所就有授予傀儡政权，是依赖广大劳动北京市民的意志力，并未此种意志力，工人封建无论如何写书至以致于多夺去傀儡政权。所以第三国际人爱国告诉他苏俄工人封建是在劳动游行示威的紧接著踏成了傀儡政权，它的当政之维持也就该组织起来在劳动的赞变为便是。仁涵是看不起劳动的意志力的，他不相这封工人封建在改革者劳动的荒地北京市民社会文艺活动之中因授予劳动（当然是仅仅指大多数富农）的赞变为而也许踏成傀儡政权，故他被迫解围于以致于其重要功能性的演进，被迫徒劳无功蔡公博的肇始资本自由主义工商业的妄打可知。他之原则共产联合党员解散红军，解散资产封建革命的队伍，于是以是他的以致于其重要功能性论在策面有上之主旨的技术功能性哩。 在这之中我应当附只见援引的，在排内外对唆使内过分劳动依赖功能性的不仅仅仁涵一人，他不过比别人放得非常多于而已。只不过无论如何都有这种激进（从对大部份资产封建革命的估用量上引人肯定地暴露了成来——此点往后再告诉他），这是由于排内外对戈尔巴乔夫的“劳动主社会文艺活动义之一种放资唆使”。只不过戈尔巴乔夫自由和平主义的严重不对误不在于他们注重劳动的依赖功能性，而在于他们确信劳动有单一的当权者依赖功能性，确信劳动可以与工人封建平等享受傀儡政权，因而仍要机会自由主义的“井冈山民主社会文艺活动当政”主旨以排内外对“工人封建当政”但第三国际人爱国之排内外对戈尔巴乔夫自由和平主义，只是澄清劳动的单一当权者依赖功能性，澄清劳动有单一该组织单一政联合党与工人封建在民主社会文艺活动当政主旨下分得傀儡政权的可能。至于劳动对工人封建夺去傀儡政权乃至维持其傀儡政权之伟人的依赖功能性，他是精神状态注重的。他同约瑟夫·斯大林一样，均认工人封建不获取劳动的赞变为不该能迈进傀儡政权，非常不用告诉他维持傀儡政权了。谁要是过分劳动的依赖功能性，就相等只不过敦促工人封建夺去傀儡政权，结果不是没用离去1917年苏俄，就是放到仁涵的彻头彻尾的取消自由主义——共产联合党不要成席（非常不用告诉他改革者）资产封建革命。 总而言之“对于国民1917年苏俄与工人封建夺去傀儡政权时有的父子关亦同”如果并未恰当的交往到，不是于戈尔巴乔夫的机会自由主义，给与国民1917年苏俄而敦促工人封建夺去傀儡政权，就是于清写书自由主义，只抓到工人封建当政的此心态而过分迈进这一此心态的民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动。至于仁涵的以致于其重要功能性论非常是露骨地都有工人封建由过分国民1917年苏俄而无论如何取消1917年苏俄的趁机了。所以我确信对民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的消以致于，不能与工人封建夺去傀儡政权的疑虑有机地紧密联亦同成去。我们应当引起决议地不顾地告诉他，在突飞猛进国家所如之中国，如果并未国民1917年苏俄，并未民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动，无论如何上写书至以致于多工人封建夺去傀儡政权的此心态，工人封建当政是民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动演进的结果，工人封建不用在民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动之中去立即夺去傀儡政权的此心态。工人封建应当不顾地勇往直此前地积以致于地无保留地改革者政治该组织社会文艺活动的北京市民社会文艺活动，也只有用这样的消以致于改革者政治该组织社会文艺活动的北京市民社会文艺活动，它才能在当权者上多见于变为为劳动的及全部都是民族功能性的改革者，才能毫无疑说踏成傀儡政权（至关于怎样进行时改革者政治该组织社会文艺活动的北京市民社会文艺活动，在北京市民社会文艺活动之中怎样立即工人封建夺去傀儡政权的策面有疑虑，此地不及备叙，这之中所肯定的只是对民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的无论如何消以致于）。

（二）“乡民傀儡政权”与“工人封建当政”

关于“乡民傀儡政权”这一主旨，就其恰当援引后所造成了的本质之恐慌看来，即已断定这一主旨之弱点和不合时宜了！我原来对这一主旨的本质是：“乡民傀儡政权”就其本身告诉他来是不已确定的、不荒谬的、代数基本型的，每个封建都可以并称自己的傀儡政权为“乡民傀儡政权”。在并未1917年苏俄事态，在推销工人封建当政的一时期，我们不该应当用它。因为我们推销工人封建当政这一主旨的依赖功能性，是在向高性能的工人们及毫无疑说同情工人们的大分子尽力理解：傀儡政权只有两种：不是工人封建当政，就是工人封建当政。并告诉他明：之中国国民1917年苏俄的大获全胜，合理功能性上也就是说迈进工人封建当政，也只有工人封建获取傀儡政权才能毫无疑说彻底解决1917年苏俄的民主社会文艺活动侦查，才能势必之中途中断而能迈进共产自由主义的筹建以彻底改装整个民族功能性的生来时。并在这样的推销理解之中，我们要随之而来公开批评傀儡政权疑虑之一切羞辱的杂乱主旨，劳为要公开批评戈尔巴乔夫的“井冈山民主社会文艺活动当政”主旨，使北京市民对于工人封建当政的概念以致于为恰当而不顾，势必为任何不荒谬的主旨所重名迷惑。但我同时亦确信在有1917年苏俄事态时，像之中国小工人封建北京市民（劳动和周边地区贫民）占到人口如此压扯多数的国家所之中，在某种场合之中向北京市民进行时煽动（如煽动的篇文章与演告诉他）终究，或者不妨将“乡民傀儡政权”当做“工人封建当政”之现代人的告诉他明，现代人的中文。因为工人封建（小工人封建在内）既常并称自己的傀儡政权为人民委员会或乡民傀儡政权，则工人封建非常可并称自己的傀儡政权为“毫无疑说的乡民傀儡政权”。特爱国在一九〇五年的煽动篇文章之中有时曾用过HAPO DHOR CPACME，这句福州话中文悄悄就是“只不过的乡民傀儡政权”或“毫无疑说的人民委员会”，后来约瑟夫·斯大林有时亦并称七月后的工人封建傀儡政权为“东德共产联合党人民委员会”，也是这个解作。“工人封建当政”或“工人封建改革者富农当政”的主旨（特氏有时用“靠在劳动上的工人封建当政”），是严苛的当权者生物科学的主旨。在1917年苏俄一时期向北京市民进行时煽动时，可以而且应当当用各种非常现代人的主旨来理解它，中文它。如“工人们对政府”（这是“七月”后特氏所惯用的），“井冈山对政府”，“东德共产联合党对政府”，在七月1917年苏俄此前用的最普遍功能性的是“一切傀儡政权归东德共产联合党”。但在一九〇五年至一九一七后期白军从并未恰当援引别的傀儡政权主旨以只用“井冈山民主社会文艺活动当政”（那时确信生物科学的傀儡政权主旨），特氏在一九〇五年是恰当援引过“工人们对政府”的本质的，但在放资唆使一时期他亦并未恰当援引别的现代人的傀儡政权主旨来。因为在并未1917年苏俄事态时，“小组会议”即是日常的当权者煽动的总主旨，在煽动上无提傀儡政权主旨之应当，在推销上又不该懈地理解严于是以的生物科学的傀儡政权主旨，在我们此时傀儡政权的推销主旨当然是“工人封建当政”。此时如恰当援引“乡民傀儡政权”的主旨，在推销上是恐慌了“工人封建当政”的主旨，在煽动上是巩固了“制为宪”主旨的意志力，而且一全面性不含着冒险自由主义的变为分，另全面性又徒供工人封建及小工人封建政团并用以羞辱人民（厦门的“人民委员会”就是显例）。无论在任何全面性告诉他，此时的乡民傀儡政权主旨对于我们都是有害无益的。 就你所报告的对于乡民傀儡政权的四种本质，无论如何，此前三种排内外对的本质固然都是严重不对误，但它们多以致于多还排内外映了一些奥秘。至于第四种赞变为的本质，即你同昭昭（即任曙）的本质，那就不对得真有点悲惨了！据你告诉他：“昭之最仍要这一本质的先前，一般来说侧重于它（乡民傀儡政权）的依赖功能性和制为宪一样是过渡下一阶段所必需的（？！）。所以他恰当援引一切傀儡政权归制为宪的主旨”。见到这段福州话，真有些不相这封自己的眼睛，排内外对唆使早就还有这样幼稚的哲学思打可知，以“乡民傀儡政权”的主旨为考虑到当“过渡一时期的所需”，即以之与预却说的工人封建当政主旨对立，即是告诉他，主观上预先心态地立即：在工人封建当政之此前，还来一个“过渡一时期”的“乡民傀儡政权”，即克伦斯基基本型或国民联合党基本型的的傀儡政权！！妙哉，妙哉！！！我只有恳请你向昭昭说一声：他为什么要排内外对戈尔巴乔夫唆使的“井冈山民主社会文艺活动当政”的主旨？戈尔巴乔夫唆使不也告诉他“井冈山民主社会文艺活动当政”的主旨只是“过渡一时期”的主旨，预却说还是要“变革”到“工人封建当政”的么？觉得告诉他，我们的昭昭比戈尔巴乔夫唆使还放得非常多于！你还在替他抗辩告诉他：“当然，我们不能告诉他他抛弃了工人封建当政的主旨，很显然的，他是借以为过渡一时期的主旨”。但他之“抛弃工人封建当政主旨”的真凭确据就在于：“他借以（乡民傀儡政权）为过渡一时期的主旨！”如果以乡民傀儡政权的主旨来与工人封建当政对立，必定知抛弃工人封建当政主旨，则戈尔巴乔夫唆使将非常有权利告诉他，他们绝非因原则井冈山民主社会文艺活动当政而抛弃工人封建当政的主旨了，因为他们亦曾屡屡成尔反尔井冈山民主社会文艺活动当政“实现”再次，即要“变革”到工人封建当政呢。但排内外对迅速1917年苏俄论的放资唆使的下一阶段论之之中心认知也就在这之中。 至于你自己关于赞变为乡民傀儡政权的本质，可可知体现得精彩，且自变为一亦同统对。但于是以因为如此，其严重不对误与危险也就颇多为可惊。据你告诉他，你是“以辩证的迅速1917年苏俄的本质去解读它”。因此你理解“乡民傀儡政权不但应当该而且也就是说因完全部都是相同的下一阶段而交往其细节功能连续性完全部都是相同，并且也当下因北京市民社会文艺活动处理过程1917年苏俄演进下一阶段完全部都是相同而变为为更替的演进，随1917年苏俄的不断进步完全部都是相同的程度而偏离其细节功能连续性”（！？！）“假使我们把它不分混沌，不分其变化演进的细节、基本概念、功能连续性、而给它一个意味着工人封建功能性或工人封建功能性的固定的意涵，这是基本概念演可知的是——是，有否——有否的解读法则，是下一阶段论的解读法则”。你这两段福州话的无论如何意涵是：不要给乡民傀儡政权一个固定的封建功能性，让它在混沌演进处理过程之中去偏离其细节、基本概念、功能连续性，换言之，即让它在演进处理过程之中依着“用量软化”的数学公基本型变革其封建功能性。这就可知是“辩证的迅速1917年苏俄的本质”，可是太天真了，太滥用权力了！！要告诉他迅速1917年苏俄论不是在任何说明疑虑上可以随马上搬套上的。随马上乱套，必致牛头不对马嘴。过往的罗米纳特和潘汉年等就是如此。只不过，迅速1917年苏俄论的毫无疑说意涵是仅仅指整个1917年苏俄演进的趋向和定线而言。其基本定线近有即刻（据特氏自己告诉他明）：（一）由国民1917年苏俄只见入共产自由主义1917年苏俄的疑虑；（二）工人封建夺去傀儡政权后与内内外封建敌人迅速北京市民社会文艺活动的疑虑；（三）工人封建在一个国家所夺去傀儡政权后迅速推展国际间共产自由主义1917年苏俄的疑虑。我们所并称大部份之中国1917年苏俄之迅速功能性的意涵，是着重于第一点，即由国民1917年苏俄变革到共产自由主义1917年苏俄疑虑。而这一疑虑之中之“变革”的之中心关键，就是工人封建夺去傀儡政权，工人封建当政。这“当政”一全面性是国民1917年苏俄的结束，同时就是共产自由主义1917年苏俄的开端，是1917年苏俄演进变革的催化反应。虽然如此，但工人封建当政这一主旨的本身是已确定自当成的，无说是演进与变革。因为傀儡政权的主旨是在决取傀儡政权的北京市民社会文艺活动之中集之中和团结1917年苏俄封建意志力与傀儡政权谁分属之仅仅指标。故约瑟夫·斯大林自由主义规范傀儡政权的主旨时，不但绝不该荒谬其辞，不该隐蔽其封建功能性，而且不能恰当地裸以致于区显其封建功能性，说是在：一方集之中工人封建及赞变为它的其他封建（如劳动）之北京市民社会文艺活动视线于一之中心期望，他方就让其他封建政联合党有任何假冒并用和恐慌三色旗之可能。所以“工人封建当政”这一主旨自卡尔·马克思恰当援引以来，一直变为为1917年苏俄的马列自由主义唆使所赞变为为工人封建夺去傀儡政权之不变的已确定的主旨。特爱国论“工人封建与富农当政”的主旨时，曾告诉他这一主旨实质上是工人封建当政，在进行时煽动时可以技术功能性，但在政策方针上和于是以基本型份文件上还以“工人封建当政”或“工人封建改革者劳动当政”为宜（大意如此）。像特爱国此种对傀儡政权主旨的严于是以的消以致于，就是告诉我们：关于傀儡政权的主旨不应当不荒谬，不能恰当地露骨地显示其封建功能性，体现其必定移成易功能性。在这之中“是”就是“是”，“有否”就是“有否”，你所讥笑的“基本概念演可知”在这之中只不过有效，（基本概念演可知在一定但会内是生物科学的奥秘，不过它不能只用逻辑学则或与之对立，它的假定亦同包不含于逻辑学则之之中）不然，就变为为意味着的骑墙自由主义或意味着的怀疑自由主义了。你将傀儡政权主旨看变为为“并未封建功能性的固定意涵”的“两方的”、“演进功能性的”，这就相等把它看做“软泥团”，可以至多被捏变为为“玩意儿”，这在合理功能性上是替小工人封建的机会自由主义开辟干道，被毁工人封建当政的主旨。这与迅速1917年苏俄论的本质愚蠢风马牛不相及！ 你接着告诉他：“……在现下一阶段之中其（乡民傀儡政权）不荒谬功能性于是以是有利于1917年苏俄的演进，它同制为宪有同等的依赖功能性……在放资唆使一时期它的杂乱功能性，即小工人封建的乡民傀儡政权的妄打可知与工人封建当政之民主社会文艺活动傀儡政权之不能恰当地区分，虽是有利于1917年苏俄，但到工人封建夺去傀儡政权一时期要到，这就有区分的应当……”在这段福州话之中包不只见有几个严重严重不对误点：第一，你将傀儡政权的主旨与制为宪的主旨之依赖功能性等用量齐观，混而为一。只不过在放资唆使一时期，制为宪的主旨是民主社会文艺活动社会文艺活动主旨之总的当权者上的标帜，其依赖功能性在于日常煽动一切下层乡民（小工人封建在内）迅速排内外抗殖民主社会文艺活动义的暴政，排内外抗工人封建的军事战面有当政，指引一般乡民迈进当权者北京市民社会文艺活动的大舞台，；还有1917年苏俄北京市民社会文艺活动的干道。至于傀儡政权的主旨在此时只有推销的意涵，并未现实的煽动依赖功能性。就是告诉他，只是在高性能的工人们大分子之中理解预却说1917年苏俄局面要到时工人封建不能夺去傀儡政权，只有如此1917年苏俄才势必难产，才能彻底解决国民1917年苏俄的侦查，才能迈进共产自由主义，并仅仅督促他们不能事前立即夺去傀儡政权。于是以因为如此，我们此时不能恰当援引这种杂乱不明的“乡民傀儡政权”主旨来只用和恐慌“工人封建当政”的主旨之推销。第二，你是在主观上有意并用“乡民傀儡政权”之杂乱功能性，就是告诉他，在放资唆使一时期让“乡民傀儡政权”自己较难于各封建的敦促，劳为是为迎合小工人封建的妄打可知若按，不要告诉他破它的封建功能性，等到1917年苏俄要到就有先去“区分”它，因为那就有先有“应当”。这种哲学思打可知，显然地是为了迎合小工人封建的妄打可知，而将工人封建当政替换变为为工人封建功能性的主旨，只不过就是抛弃工人封建当政的主旨，替小工人封建的机会自由主义立即预却说克伦斯基基本型的或成都对政府基本型的傀儡政权，使第三次1917年苏俄重演一回第二次1917年苏俄的不幸剧作！！不管你预先怎样澄清这种此心态，但如果依照你对于乡民傀儡政权主旨的交往到与技术功能性，其可能诱发的不可避免不用是“成都对政府基本型的干道”。 你告诉他：“我们为什么有恰当援引乡民傀儡政权之应当”，是因为“在一切可能写书告诉他傀儡政权时，不写书傀儡政权疑虑不能充分利用乡民的敦促，但可能写书傀儡政权时又不能告诉他一定变为熟了工人封建1917年苏俄，可以恰当援引东德共产联合党”。你为了彻底解决这“难题”，防止“落魄”，所以恰当援引“乡民傀儡政权”，“既可以吸纳各阶层反击成去，又可以预伏工人封建当政于此主旨内，既可以主导1917年苏俄向此前，又可以不背我们本来的敦促”。这个如意可知盘，较厚看来却是面面就其，无奈你犯了里面的严重不对误：（一）傀儡政权主旨此时（你也坚并称还是放资唆使一时期）不能“吸纳各阶层反击成去”。如果告诉他“各阶层”可以由傀儡政权主旨的煽动而“反击成去”，即为夺去傀儡政权而北京市民社会文艺活动，那就相等告诉他终将有了1917年苏俄事态。但这是你自己也不坚并称的。可却说这时傀儡政权主旨还一直在推销一时期。既然是推销一时期，我们为什么不恰当援引“工人封建当政”或“工人封建改革者富农当政”的东德共产联合党对政府“给北京市民”（全然上还写书至以致于多向北京市民，不用向高性能工人们大分子）以理解呢？为什么要用不荒谬不明的主旨去恐慌他们羞辱他们呢？（二）全然上抛弃了制为宪的主旨，至以致于多是坚并称制为宪主旨在此时不够，不能“吸纳各阶层反击成去”，趁机以乡民傀儡政权去“只用”制为宪主旨，或“全部都是额”这一主旨。但制为宪如尚不能“吸纳各阶层反击成去”，夺去傀儡政权的“乡民傀儡政权”主旨能吗？你自己在这些严重不对误认知的诱发矛盾之中，当然像苍蝇飞进玻璃瓶，只有四面“落魄”！只不过如果能无论如何交往到和灵来时技术功能性，我们的定线是无往而大意的。当我们向北京市民进行时煽动时，我们不顾地原则商用量全部都是民投票都由的制为宪以彻底解决国家所急待彻底解决的以致于其重要疑虑。同时我们不懈地向工人们的高性能大分子及同情工人们的1917年苏俄者推销，不能无论如何垮台国民联合党军阀割据的工人封建对政府，该组织起来工人们富农的东德共产联合党对政府，才是毫无疑说的成路，并仅仅督促他们怎样向这全面性立即。这样哪之中会落魄呢？ 当一个爱国向你写书中华民国国民政府疑虑告诉他：“厦门乡民如此成去了，并有强而有力的意志力。如果十九路军一之中途叛离成去，我们有意志力垮台它，这时我们非用东德共产联合党去只用必定了”。你早就被这一段以致于为悔瞆糊涂的福州话难住了，迫得解围于乡民傀儡政权的法则宝，即以“乡民傀儡政权”去排内外对乡民傀儡政权来解围！这样解围法则，直相等犀牛角，愈犀愈大意。你为什么不好好地将那位糊涂的爱国职业教育一番呢？第一，厦门毫无疑说的乡民并并未“如此成去”，非常并未“强而有力的意志力”，中华民国国民政府不过是只见改良自由主义假面具的统治封建军官谴责者的密谋强盗（固然合理功能性上是多以致于多排内外映了乡民排内外殖民主社会文艺活动义和排内外国民联合党对政府的影响，于是以因为如此，它比时常军阀割据单一较有不断进步的意涵）；第二，改革者中华民国国民政府的军官谴责者为的是自身权利，并非毫无疑说为了乡民利益，其与南京决裂，或与广东干什么别的强盗都是可能的，暴政乡民是必定免的，但这也无说是“叛离”，（至多只是叛离小工人封建的妄打可知）不过说到厦门社会文艺活动的本身难产而已。故我们大部份还写书至以致于多去“垮台十九路军”，非常写书至以致于多用“东德共产联合党去只用”它，因为我们在那之中无论如何就并未意志力。将以上的全然概述再次，则应当先此前告诉他明中华民国国民政府的合理功能性原因、意涵、趋向及我们对它的消以致于和策面有等。我打可知，只有如此才能职业教育爱国，势必加在深他的糊涂和妄打可知。 再次，你告诉他乡民傀儡政权主旨在放资唆使一时期不能恰当援引，“只有到了1917年苏俄事态变为熟了才可以抛弃”。这是把傀儡政权主旨形同蜜糖，吸完了汁液就把它无非。惜傀儡政权主旨绝非蜜糖，而是夺去傀儡政权的三色旗，是不能随马上无非或掉换的。约瑟夫·斯大林自由主义此前所恰当援引傀儡政权主旨，马上不能仍要是不是，为它们决是不是，直到获取傀儡政权为止。因为傀儡政权主旨是战面有（STRATEGY）上的主旨，而非策面有（TACTIC）的主旨，不能因若有1917年苏俄事态和1917年苏俄兴起的高者而有所变非常的。 在你论乡民傀儡政权的原文之中，还有不以致于多可议之点（差不多起码都是不对的），里面所举仅仅其主要者。总之，你为赞变为乡民傀儡政权的主旨所揭示成来这一颇多费深思的有亦同统对的学说，不但离此主旨创议人的本质太多于（独秀爱国曾公开信此主旨只是工人封建当政的现代人基本概念），愚蠢将它绘变为了一伦立即赔上期望1917年苏俄之悲惨的机会自由主义的画图。因此，我与生俱来再次应当不顾地公开信：乡民傀儡政权这一主旨，经过了许多爱国对它的本质纷歧，劳为经过你同昭昭对它反常的技术功能性，经过此次厦门的“人民委员会”之该组织起来，同时又在戈尔巴乔夫自由和平主义以致于力鼓吹“井冈山民主社会文艺活动当政”以压制“工人封建当政”的情况，在此一时期（尚未有1917年苏俄事态一时期）无论在推销上或煽动上我们均意味着不能采用这一主旨。即在预却说有1917年苏俄事态，此主旨对工人封建当政主旨在煽动上之现代人的理解或现代人的中文的用途亦以致于为有限了，甚至并未应当了。因为那时我们尽可以用“井冈山兵对政府”或“一切傀儡政权归东德共产联合党”一类的主旨作为傀儡政权的煽动主旨哩。我们此时不但应当该而且不该懈地不顾地推销“工人封建当政”的主旨，这是右唆使排内外对唆使定线所以和戈尔巴乔夫机会自由主义定线无论如何完全部都是相同之最引人肯定的标志，这是迅速1917年苏俄论的三色旗！谁害怕这三色旗，就让为它推销，趁机以别的三色旗来掩饰它或只用它，合理功能性上都是说到抛弃这三色旗，仇敌迅速1917年苏俄论。

（三）制为宪疑虑

制为宪疑虑你“确信相当简单”，但实际上却不然。联合党内外无论如何（甚至同情的人）之误会和不交往到排内外对唆使的定线，大都起源于这一主旨，排内外对唆使实质上过往本质之之内外决执的亦多集之中于这一主旨。只不过，制为宪是一最适合于的，因此是一最亦非易弄清楚的疑虑。人们因为并未恰当交往制为宪所不含细节的适合于及其在完全部都是相同一时期的完全部都是相同依赖功能性，劳为是它对工人封建夺去傀儡政权的父子关亦同，往往只抓到某一点而忽面有全部都是部（说是却说树上不却说森林）卒至放到严重不对误的，甚至排内外制为宪主旨的得成结论。现在我可以都是几个都有来，他们是各自都有一种主要激进的。 都有之中的第一位是小蔡（即蔡代青——原作者），他仿佛都有“右”的本质启程，他之内外肯定于制为宪之“民主社会文艺活动妄打可知”和“不能毫无疑说彻底解决疑虑”的点上。在他看来，制为宪都有未什么多大依赖功能性的。故在“一·二八”五卅惨案之中他自告奋勇地拟订的一个当权者草案草案上愚蠢并未写道制为宪这一主旨。他时常虽然并未澄清制为宪这个主旨，那只是因为在放资唆使一时期找至以致于多别的当权者主旨来只用。在1917年苏俄一时期，他认制为宪的主旨是不所需的（就他的激进而言），因为那时可以直接恰当援引工人封建当政。劳为他害怕“小工人封建的妄打可知”。故在“一·二八”五卅惨案时他以致于言“小工人封建是我们目此前最凶恶的敌人”（那时仅仅指的是十九路军）。只不过制为宪本身包不只见有“民主社会文艺活动的妄打可知”，我们是告诉他的，但并不能因此而违反它在民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动之中之相当程度的当权者依赖功能性。你在论乡民傀儡政权之中有一段福州话，如果移成到这之中来扯颇多足以开导小蔡。那之中告诉他：“在现下一阶段之中其不含混和杂乱功能性，（这之中应当改为“制为宪的民主社会文艺活动妄打可知”）于是以有利于1917年苏俄的演进……即在这一时期很难吸纳北京市民成去。哪怕小工人封建乃至工人们封建对它引发妄打可知，但是不怕他们有这种妄打可知，要有这妄打可知他们才肯成去反击。而他们的妄打可知在反击之中自然会冲破，也只有在反击之中才能冲破”。至于制为宪之不能“毫无疑说彻底解决疑虑”，即彻底解决国民1917年苏俄的侦查（民族功能性单一、统合和荒地疑虑等），那也是自明的，不然，“工人封建当政”不但并未应当，而且可能会引发了。但用心告诉他成去，小蔡爱国对制为宪这种“吹毛求疵”的消以致于信念不是偶然的。他之给与排内外对唆使定线只是因为“工人封建当政”这一主旨，即共产自由主义此心态。而对于制为宪主旨，原来是无论如何排内外对的，但“为了给与祖母，不该总算坚并称造就的孩子们！”因为他无论如何不交往到制为宪与工人封建当政时有的，即民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动与工人封建夺去傀儡政权时有的父子关亦同（这点在里面早已援引）。凡是过分此种父子关亦同的人，不交往到工人封建当政即是民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动社会文艺活动逐渐演进之中立即成去的人，一定要轻视制为宪乃至只不过澄清它的实际上依赖功能性的。 而我们的仁涵之对制为宪的解读，则都有另一原教旨主义本质启程。他不但确信制为宪可以只不过彻底解决疑虑，而且是“工人封建当政的现代人数学公基本型”。他告诉他，在工人封建夺去傀儡政权后所商用量的制为宪，共产联合党一定占到大多数，那时的制为宪可以通过荒地法则，通过东德共产联合党政治制为度等。这样一来，制为宪不但彻底解决了民主社会文艺活动侦查，而且是工人封建当政的现代人数学公基本型了。制为宪经过仁涵这艺术大家一描绘再次，觉得难以置这封以致于了，理打可知化以致于了！但在这一理打可知化的难以置这封之中惜包不只见有不以致于多的Bug：（一）如果工人封建早已夺去了傀儡政权，这就相等告诉他1917年苏俄的民主社会文艺活动侦查早已被工人封建在周边地区遭遇战之中和劳动在农村游行示威之中用刺刀和锄头彻底解决了，东德共产联合党政治制为度全然上早已变为立了，这时即令制为宪在会场上举手表决通过坚并称这种已变为的全然，这不用可知是“认可”，怎能告诉他得上他们毫无疑说彻底解决疑虑呢？（二）那时的制为宪既还由全部都是民投票制为诱发，则无论共产联合党员占到若何的多数，这种小组会议的功能连续性直到现在是工人封建的。因为民主社会文艺活动全部都是民投票制为就是工人封建功能性之相关联（这是舜君爱国所告诉他到的）。至若谓由工人封建商用量即偏离了它的功能连续性（这点是仁涵最仍要软化的先前），则荒地疑虑等民主社会文艺活动侦查，如由工人封建所彻底解决，不行亦因之而偏离了功能连续性吗？如果这也可知偏离了功能连续性，那就无论如何无说是国民1917年苏俄了。（三）工人封建夺去傀儡政权后，是有否不能商用量制为宪，这还要看制为宪社会文艺活动的演进处理过程和之后的小工人封建北京市民（主要是劳动）是有否敦促而定，这只是一种或然的此心态。这是老特所估用量而仁涵所坚并称的。但仁涵想不到借以种“或然的此心态”即“假定”来规范制为宪一般的功能连续性，这是趣味的演可知所能容许的吗！？以上只就仁涵对“制为宪是工人封建当政的现代人数学公基本型”于是以因如此的先前归纳一下，其本身的矛盾与大意有如此！！但毫无疑说的疑虑不在这之中，毫无疑说的疑虑在于：仁涵同小蔡一样，无论如何不懂制为宪北京市民社会文艺活动对于主导工人封建迈进傀儡政权之依赖功能性。我们已告诉他，仁涵认工人封建之能以获取傀儡政权，只是靠肇始工商业，演进以致于其重要功能性，减低自己的需求用量，与民主社会文艺活动的1917年苏俄北京市民社会文艺活动都有未多以致于多父子关亦同的。这样在一定一时期都有民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动的总的当权者主旨的制为宪主旨，在工人封建夺去傀儡政权此前当然并未什么依赖功能性了。仅仅有的依赖功能性只在于由工人封建对政府商用量来通过东德共产联合党政治制为度这一点！！！所以仁涵自“一·二八”之后，只聚精会神地推销如何“肇始之中国工商业”，如“提倡抵制为日货，……开辟国内市场”（却说他给独秀爱国的这封）。而对制为宪主旨这一个调儿则不弹中村矣！！像这种多种完全部都是相同的工商业自由主义不行是偶然的吗？！ 在制为宪论决的半路上快要杀成一个手握双斧的李逵来，这就是我们的昭昭，他左手握住“过渡一时期的乡民傀儡政权”主旨，左手挥“一切傀儡政权归制为宪”的广告牌！但在放资唆使一时期不说怎样商用量和谁来商用量的制为宪，一般喊成“一切傀儡政权归制为宪”的主旨，这是毫无疑说的国民议会自由和平主义，改革者工人封建的代言。在有1917年苏俄事态时，即早已有东德共产联合党实际上时（1917年苏俄事态要到我们不能该组织东德共产联合党），若恰当援引这样的主旨，那相等引起决议排内外对工人封建当政，约瑟夫·斯大林曾并称这种或多或以致于多工人封建的仇敌（却说约瑟夫·斯大林论小组会议庐山小组会议）。但昭昭这样幼稚的可能，也是由于无论如何并未交往到民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动与工人封建当政时有之父子关亦同。他与小蔡仁涵完全部都是相同之点即在于他认定在民主社会文艺活动北京市民社会文艺活动一时期需该组织起来“过渡的”“民主社会文艺活动傀儡政权”（或乡民傀儡政权），制为宪既为这过渡一时期的总的当权者主旨是当然可以只用傀儡政权的主旨，依照基本概念的演可知，当然可以恰当援引“一切傀儡政权归制为宪”。他丝毫不不懂排内外对唆使之恰当援引制为宪主旨并不是仅仅本来由制为宪本身诱发或替换变为傀儡政权，而在于借此主旨煽动一般乡民排内外抗工人封建的军事战面有当政，主导他们迈进1917年苏俄北京市民社会文艺活动的干道，迈进工人封建当政的此心态。 上述三种激进，对制为宪社会文艺活动都是都只的“制为止机”，劳以追随小蔡的人（有意地或无意地）为最多，因为他是“右”的，只不过是戈尔巴乔夫自由主义的。我打可知在这之中面有微有每一次申叙制为宪的一般意涵和依赖功能性的应当。排内外对唆使之恰当援引制为宪这一主旨之一般的历史文化的社会上的根因，是由于工人封建的民主社会文艺活动侦查并未彻底解决，国民1917年苏俄并未完变为。在当权者上，制为宪主旨在放资唆使一时期是民主社会文艺活动社会文艺活动之总的煽动的当权者主旨，它与国家所单一统合和荒地疑虑等民主社会文艺活动侦查主旨紧相邻亦同着，迅速地煽动一切下层北京市民排内外抗殖民主社会文艺活动义的暴政，排内外抗工人封建的军事战面有，排内外抗一切军阀割据贪官等的跋扈压榨，使北京市民由成席一般的当权者来时动而迈进1917年苏俄的北京市民社会文艺活动。在1917年苏俄一时期，它将变为为工人封建当政的辅助主旨：一全面性胁迫工人封建迅速向北京市民让步，压榨工人封建再次的一滴民主社会文艺活动自由主义，才于看穿一切小工人封建改良自由主义唆使的民主社会文艺活动假面具；另全面性，它在一切突飞猛进的北京市民之中鼓励他们在实际上生来时上抛弃民主社会文艺活动的妄打可知，断定只有工人封建当政才能毫无疑说彻底解决疑虑，才能给他们以毫无疑说和平的成路，这封赖工人封建，决心起而赞变为和鼓励它夺去傀儡政权。故我们对于制为宪主旨，不但不害怕它所包不含的民主社会文艺活动妄打可知，而且悄悄并用此种妄打可知以造成了北京市民成席当权者来时动，迈进1917年苏俄北京市民社会文艺活动，使他们在实际上来时动和北京市民社会文艺活动之中冲破妄打可知，决心赞变为1917年苏俄原则，不甘心地成席决究想不到的夺去傀儡政权的1917年苏俄游行示威。我们非常无需说它能有否毫无疑说彻底解决疑虑，我们只在并用它造成了以至主导乡民迈进1917年苏俄，迈进能毫无疑说彻底解决疑虑的工人封建当政。我们意味着不愿意由它本身替换变为傀儡政权，或诱发傀儡政权，而只愿意在它的社会文艺活动处理过程之中能立即工人封建的当政。至于在工人封建当政后是有否须要商用量，那非常是次要而此要的疑虑，因为那时毫无疑说的基本疑虑已被武装游行示威所彻底解决了。我们在进行时制为宪社会文艺活动处理过程之中所应当之内外肯定的疑虑是：怎样使制为宪主旨与其他的民主社会文艺活动主旨有及时的其所的配合；在并未1917年苏俄事态一时期，怎样使这主旨的煽动与工人封建当政的推销有密不可分的紧密联亦同，在有1917年苏俄事态时，怎样使它在各全面性较难和鼓励工人封建当政主旨的煽动影响之扩大。工人封建改革者制为宪社会文艺活动愈勇往直此前愈不顾，则在国民1917年苏俄北京市民社会文艺活动之中留给别封建的威望愈以致于多，它改革者北京市民社会文艺活动的范围愈，它的势力愈易开展而愈更易踏成傀儡政权。 至于你论制为宪的本质，我确信有的点相当以致于其重要的严重不对误。第一，你将制为宪与傀儡政权（乡民傀儡政权）主旨对比咨询，实乃相当其依赖功能性。只不过它们之时有不仅仅依赖功能性完全部都是相同，而且在功能连续性上亦是迥然各异的。这点在此下面我已告诉他过了。第二，你告诉他制为宪“的本身是工人封建的维护和平国民议会自由主义，它自身不能变为为工人封建1917年苏俄的细节的样子……因为它不能推开工人封建的政治制为度基本概念而一直实际上”。像这样地交往到制为宪是只不过不无论如何的。制为宪本身可以变为为“工人封建的维护和平的国民议会自由主义”，那就是告诉他，它在工人封建民主社会文艺活动侦查早已彻底解决的国家所之中，或在民主社会文艺活动侦查未彻底解决的国家所之中，而制为宪社会文艺活动为工人封建所改革者。历史文化上曾因有过以致于1917年苏俄的制为宪，那就是法则兰西大1917年苏俄之中的“康文兴”（即制为宪小组会议——编者）。在我们的时代，在政治该组织社会文艺活动侦查未彻底解决的国家所之中，制为宪社会文艺活动如果为工人封建所改革者，制为宪本身可以变为为1917年苏俄的。因为它能在其社会文艺活动处理过程之中替工人封建当政开辟干道，换句福州话告诉他，即合理功能性上鼓励工人封建夺去傀儡政权。至于它“自身不能变为为工人封建1917年苏俄的细节的样子”，“不能推开工人封建的政治制为度基本概念而一直实际上”，那是它的历史文化功能性，它的民主社会文艺活动的封建功能性所不故名。但这并不以致于它在一定一时期（如法则国大1917年苏俄时）和一定作法里面（在工人封建改革者下）之能变为为1917年苏俄的而非“维护和平改良自由主义”的。排内外对唆使之采用这一主旨，首先就要剔除它的“维护和平自由主义”功能性，而尽用量并用它的1917年苏俄功能性，并用它的“原教旨主义民主社会文艺活动自由主义功能性（如全部都是民投票制为……）”以打击工人封建的军事战面有当政，以掀起1917年苏俄的潮流——这就是它巨大的1917年苏俄依赖功能性，如此而已。如愿意它“能变为为工人封建的细节的样子”，和“能推开工人封建的政治制为度基本概念而一直实际上”，那就变为了仁涵的“制为宪即工人封建当政的现代人数学公基本型”了！我打可知有趣味的约瑟夫·斯大林自由主义不但不应当存这种妄打可知，而且不应当这样恰当援引疑虑。 总而言之，咨询与技术功能性制为宪这一主旨必需之内外肯定它所不含的原教旨主义民主社会文艺活动自由主义功能性——全部都是民投票制为等——并使它与其他的民主社会文艺活动侦查主旨和制为宪社会文艺活动的此心态之工人封建当政主旨，有机地紧密联亦同成去，才能得到无论如何的马列自由主义的得成结论。有否则必致“异端”百成。

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