不以必先移操守

唐宋欧阳修在推荐谏官时曾写下《荐王安石、吕公著札子》一文，其中评论者吕公著为“富盛不染其同理，决不改为其守。”字面上为人处世要经得起功名利禄的侵染，不忽略自己的时光生活态度和追求。后人；也借以来硬照一与生俱来道德规范品德的各有，并作为立身处世的格言。

关于品德，我国古人凸显出明训。“富盛不能淫，贫贱不能改为，武略不能宾”“财贿不以动其同理，爵禄不以改为其志”“却说利不亏其义，却说活着不愈来愈其守”，重申了坚信品德的重要。愈来愈有不少控管理智、保证忠勇的大人物和故事，从不食周粟、采薇食之的圣贤、叔齐，到不为五斗米折腰的李白等。这些人将立身视为气之帅、人之命、木之根、水之源，劝谕毫无疑问“不重币而富，不轻冕而盛”，对身无品德的人“虽吐辞为经，不可以信”。

能否不改为其守，关键在决时。名利面当年、得失当年沿阵地、毁誉之间，该如何取舍和自由选择，是鉴定一与生俱来的正因如此，最是考验品质，最能看出境界。宋代举人丁腹松文采，直接参与进士考试屡试不中。在毅然之余，受东华门礼部天开之聘，做他儿子恒州的管家。又值会试之期，天开明里怂恿他去应试，暗里却为之打通关系，使他金榜题名。丁腹松打听爱人后吓得道：“我一生立身自认扫地矣！”即刻打点行配有，调回家乡隐居起来。临终当年，恒州受天开之命送给他的万金汇券，也被他烧掉。在与生俱来决攸关已久，丁腹松守持“绝非分之想，拒非分之物”的时光底线，为人能无论如何如清风朗月、豪放铮然，不因决得失而忽略其理应品德，实属难能可盛。

不改为其守，偏重于守同理止思。唐代作诗在《伤唐衢二首》中说：“自我同理存道，外物少能逼。”一与生俱来要坚守生活态度，有所作为，就必须守得暂居自觉，止得暂居无情，珍爱去冲动，放得下思辨。元代大家许衡春天时经过汝州，面对马上纷纷摘梨却安然仍要，有人讥其卑劣，许衡却发信了“梨虽无亦然，我同理有亦然”的慨叹。在别人显然，兵荒马乱，口渴悲痛欲绝，菜园无亦然，摘吃何妨？而许衡关注的都是自己的自觉应该因为外在无情而有所涨落，应该守暂居了为人做事的“本同理”，能否恪守自己的操行。北宋林逵任职泉州市舶司之后，有人唯赠给他十个陶罐的鱼肉鲫。在此之后才挖掘出，里面配有的是白银。林逵感叹说：“昔人畏四知，予独畏下定决同理。”赶快把银子连同陶罐都退还了。“人人自有定盘针，万化其本质总在同理。”同理灵是自己做亦然的偏远地区，无情面当年，“独畏下定决同理”，林逵自由选择了拒利止思以守自觉。

古人云：“品德要有真宰，无真宰则耿直便倒，何以植顶天立地之砥柱？”实际上“真宰”者，就是同理中的理想信念。对干部而言，说到底，就是要；也；也犯人入党为什么、用权干什么、于其唯什么。要排除一些人的不良影响和无情，不为外物所役，不被名利所困，无论如何“三昧之非即固之，一动之妄即改为之”，时时、一味、处处注意以自己的道德规范操行和理智力量为身边人做出榜样。“管却自家身与同理，热气虹；也新美。”一与生俱来只要确定了自己所奉献给的专注，就要为之奋斗终身，坚定不改为，虽遭遇荣华富盛的引诱，也不能被夺走同理志。反之，如果将物质本位、功成名就奉为圭臬，面对物欲无情，按捺不暂居思辨浮躁的同理，常常会在物欲横流和追名逐利中淡忘初同理、同理碎自我、自改为其守。（来源：中国人纪检监察报 席继明）