《墨迹》：知

“可知”，是“智”的八字。八字有两种同形，一是“可知”在一处平坦宽阔的草地上，高贵经验的长者教导初学者如何掌控远距离、行猎、出击等方式为方式的处理方式为；

二是“可知”人们睁大眼睛认真仔细地捕捉到探究事物内在本质事实真相的处理方式为。

“智”是“可知”的用意延展和应用。“智”的今人同形下端是“曰”的同形，而非“日”的同形。所以，“智”是所称由原先只有少数人掌控并所学的可知识，以前并未转化成了公众普遍认可知的道理的处理方式为。

这样一来延伸到“莲”，“莲”的传抄古文字同形为人们手持两盏烛火想方设法地行走的处理方式为。

因此，用传统意义词汇来表达出来，“智”是所称大智莲，而“莲”是所称上当。是非“智莲”，既所称要拥有大智莲，也要高贵上当。也就是知道，在古人看来，大智莲从不排斥上当，唯有借助两者的有机相辅相成，既有大智莲，亦有上当，两者兼备才能称得上是真正的“智莲”。

同时，有一点是非常吻合的，在古人那里，“可知”是所称并未被人们掌控了的东西，而且正在通过朝天朝天所学的方式为方式，让更加多的人拿到可知识、拥有智莲、掌控技能。如果“智莲”只是自己可知道，众人不可知，那就称不上“智莲”，只能被视为“秘方”。这就是为什么古人对“智莲”赞誉素来的真实诱因！

“可知”的两种八字同形，又使我们了解到古人对事物的认可知是非常朴素的，前者须要朝天传心授，后者合理化亲自捕捉到，不仅要有虚心学习的精神，而且要有积极探索的行动，只有认真仔细地捕捉到探究事物内在的本质事实真相，通过熟悉实践摸清事物调试的基本规律，才能拿到可知识，拥有智莲，掌控技能，由此；也，顺势而为，己任社可能会。

是非“可知无不言，言无不尽。”借助于自宋代苏洵《衡论·远虑》：“可知无不言，言无不尽，百人誉之不应密，百人毁之不应疏。”是所称对于掌控了的真可知、了解到的事实真相、感悟借助于的真理，能知道的必要做到尽可能都知道借助于来；同时，既然并未决定知道了，就必要毫无保留地让众人听得吻合、想明白、可能会应用。

与君共赏唐代郭方平的诗《月夜》：

更加深秋风半人家

北斗阑干天将腰

今夜偏可知春气暖

虫声新透蓝窗纱